Исторический очерк об истории школ военных кантонистов
Здание центрального корпуса Школы Военных Кантонистов в Чугуеве
Здание Школы Военных кантонистов в Чугуеве стоит до сих пор по улице Гвардейской, прямо напротив Краеведческого музея, но мало кто уже может вспомнить, что такое заведение когда-то существовало в нашем городе. Тем более уже никто не ответит на вопрос, что это была за школа… А если кто и имеет представление, то, как правило, может только повторить исключительно официальную версию, заученную ещё со школы, что кантонисты «это солдатские сыновья». Кантонистов чаще всего путают кадетами, и с младшим, подготовительным, курсом юнкерского училища, а саму школу ошибочно называют «школой для детей военных поселенцев» (бывших казаков) Чугуева, где, якобы, детвору обучали грамоте да азам военного искусства. К своему стыду, я сам долгое время ошибочно считал, что эта школа была «благоденствием» и «островком грамотности» в сером и мрачном бытие хмурого военного поселения.
Что же за «школы» были организованы военным ведомством Российской Империи, по высочайшему указу Николая I «О натуральной воинской повинности для ... евреев (!)»...
На фоне трагедий и катастроф, пережитых еврейским народом за его многовековую историю, судьба малолетних еврейских рекрутов-кантонистов*, ставших николаевскими солдатами, воспринимается как частное, российское явление, но по драматичности оно заслуживает того, чтобы потомки о нем помнили не меньше чем о Голокосте в годы Второй Мировой войны.
И хотя историки прекрасно осведомлены о том, что Школы Кантонистов были далеко не храмами науки, тем не менее на этом здании до сих пор нет даже мемориальной доски, хотя бы с малым упоминанием о трагедии, пожалуй самой ужасной для еврейского народа в Российской Империи.
Кантонисты,официально
числившиеся военными-музыкантами, картографами, инженерами,
использовались гарнизонным начальством в качестве бесплатной рабочей
силы на строительных, сельскохозяйственных, инженерных и земельных
работах, весь процесс обучения в основном сводился к бесцельной муштре,
плюс полное непонимание самими кантонистами смысла нахождения их в
войсках. В частности чугуевская школа военных кантонистов официально
была топографской школой. Именно в неё, в 1853 году попал девятилетний
Илья Репин, будущий великий русский художник. При чём, что интересно,
девятилетний мальчик был записан одинадцатилетним. Почему так - об этом
ниже. Вообще, биографии Репина, переполненной противоречиями и имеющей
больше вопросов чем ответов, мы посвятим отдельный очерк.
С
приходом в 1825 году к власти Николая I, этноцид из формы
погромнической, начал приобретать законодательные черты. В 1827 году
появился указ Николая I «О натуральной воинской повинности для евреев»,
которая до того заменялась денежным налогом (этот указ действовал до 1856 года, за это время в армии отслужили около 50 тысяч кантонистов). Для евреев квота призыва составляла 10 рекрутов с тысячи мужчин ежегодно, в то время как для христиан - 7 рекрутов с тысячи мужчин через год. От еврейских общин требовали также выделять "штрафное" число рекрутов за податные недоимки и побег призывников. Возраст
для еврейских рекрутов был установлен с 12 до 25 лет, в то время как
для других народов - с 18 лет. Совершеннолетних сразу же определяли на
действительную службу, а малолетних, с 12 до 18 лет, направляли в
батальоны и школы "для приготовления к военной службе".
Еврейских рекрутов отправляли в кантонистские школы с наиболее суровым
режимом, причём в места, максимально отдалённые от "черты оседлости".
Даже изначально, Школы Военных Кантонистов не задумывались для детей
военных поселенцев. Для православных солдатских детей в том же Чугуеве
существовали начальные и церковно-приходские школы, после чего они могли
спокойно продолжить обучение в харьковских гимназиях, училищах, а
желающие получить военное образование - в корпусе топографов. Выезд из
поселения не воспрещался лицам не несущим воинской повинности. Школы
Военных Кантонистов были предусмотрены прежде всего для «инородческих»
детей, с целью их «перевоспитания» в «лояльных государевых подданных».
Не секрет, что эта самая «лояльность» в Российской Империи измерялась
именно православным вероисповеданием, и может быть поэтому Школы Военных
Кантонистов из школ, превратились в натуральные лагеря издевательств и
унижения человеческого достоинства и глумлением над целым народом, в
западной части Империи прежде всего над еврейским.
Кроме того, годы, проведённые в кантонистских школах, не засчитывались в срок военной службы, а он составлял для рекрутов 25 лет! Расчёт был на то, что оторванные от своих корней, лишённые возможности соблюдать традиции и даже говорить на родном языке кантонисты будут готовы на все ради "веры, царя и отечества". И не случайно нижняя возрастная граница рекрутского набора составляла 12 лет - она лишала мальчика возможности пройти в 13 лет бар-мицву.
Почему так? Потому что если те же мусульмане и староверы, пусть и вынуждено, но шли на диалог с государственной властью и официальной церковью, то с евреями такого диалога не было. И прежде всего не евреи не шли на этот диалог. Сама власть Российской Империи этого диалога не желала. Замкнутость и обособленность иудейских общин вызывала некий суеверный страх. Начиная с 17-го столетия русские власти стремились решить «еврейский вопрос» только одним путём: железом и кровью.
В 1836 — 1839 годах, эту же «программу» российское правительство «отработало» на детях поляков-участниках восстания в Литве и Польше. Но процент польских и литовских детей в Школах Кантонистов, по сравнению с евреями, был минимальный...
Условия содержания, муштра в школах были ужасными. Не удивительно, что, по словам военного министра Аракчеева, "кантонисты таяли, как свечи". Но не только физические тяготы им приходилось выносить. Еврейским юношам запрещалось говорить на родном языке, их заставляли изучать Закон Божий, у них отбирали и сжигали священные для еврея атрибуты - тфиллин, цицит, молитвенники.
- Набрали ораву жиденят восьми-девятилетнего возраста. Сначала, было, их велели гнать в Пермь, да вышла перемена, гоним в Казань. Беда, да и только, треть осталась на дороге - (и офицер показал пальцем в землю). - Половина не доедет до назначения, - прибавил он… - мрут, как мухи...
(А.И.Герцен "Былое и думы")
Началась настоящая охота за детьми, а вместе с ней многочисленные злоупотребления. Так называемые "ловчики" ("хаперсы", "хапуны") заманивали детей из других общин, сельскохозяйственных колоний, освобождённых от набора казённых еврейских училищ, иешив. Некоторые родители сдавали строптивых детей вместо любимых, подлежавших набору. Нередко еврейские общественные управления (кагалы) сдавали сирот, детей вдов, мальчиков 7-8 лет, которых по ложной присяге 12 свидетелей записывали 12-летними, подменяли своих детей добровольцами или евреями из других общин. Часто детей бедняков забирали вместо детей богача.
В еврейских местечках поселился страх. Детей прятали, целые семьи срывались с мест и бежали в губернии Царства Польского или Бессарабии, на которые закон о кантонистах не распространялся.
Страшным было расставание: матери, пока были силы, бежали за повозками, увозившими их сыновей, крича им вслед: "Сохрани веру свою! Помни имя своё!". А повозки, набитые до отказа перепуганными детьми, увозили их на восток, в ужасную неизвестность. Пока дети ехали через местечки, еврейские женщины подкармливали их, но за пределами "черты" на сострадание не приходилось рассчитывать. Над "жиденятами" издевались из-за странной одежды, длинных прядей волос, характерной внешности, незнания русского языка. Их оскорбляли, бросали вслед камни, мазали губы салом.
А впереди их ждали годы тупой муштры, моральных и физических тягот. За малейшую провинность, за отказ принять христианство детей секли вымоченными в солёной воде розгами, оставляли полуодетыми на морозе, окунали до обмороков и глухоты в холодную воду, наносили раны при стрижке. Оскорбления были неотъемлемым компонентом "воспитания". Но наиболее тяжким испытанием был соблазн получить льготы, благосклонность начальства, да ещё и 25 рублей в придачу за принятие христианской веры.
Священникам же давались специальные наставления, как проводить психологическую обработку с учётом индивидуальных особенностей каждого мальчика. Во многих батальонах быстро крестили всех подряд и при этом давали имена восприемников, что вело к прекращению переписки с родными, ибо адресат с еврейской фамилией "выбывал". Устоять могли немногие, главным образом дети старшего возраста.
Нередко доведённые до отчаяния кантонисты решались на самоубийство. Так, во время массового крещения в Волге двое кантонистов утопились на глазах у присутствовавшего Николая I. Может быть именно эти дети стали теми жертвами, благодаря которым люди обратили внимание на происходящие буквально у них на глазах произвол и беззаконие. Во всяком случае произошедшее имело довольно широкую огласку и под давлением русской общественности тех лет, было назначено расследование. Вскрылись ужасающие факты и оказалось, что долгое время имели место не только самоубийства, но и убийства детей на почве религиозного фанатизма и обыкновенного самодурства... По этой, либо иной причине, так, или иначе, своим Коронационным манифестом Александр II, от 26 августа 1856 г. институт кантонистов ликвидировал как позорное для России явление. Все солдаты-евреи и кантонисты до 20 лет теперь могли вернуться к семьям.
Тем, кто, несмотря ни на что, решил продолжить учёбу и службу и при этом желал остаться иудеем, уставом теперь разрешалось ходить в синагогу по месту службы. Если синагоги не было, то военнослужащие-евреи могли собираться для общей молитвы и избирать сведущего в религиозном законе руководителя. Для этого снимали особые помещения, где устраивали постоянные молельни. Так называемые солдатские синагоги существовали во многих городах вне черты оседлости. Командование разрешало кантонистам по субботам и еврейским праздникам посещать их. Здесь мальчики встречались со взрослыми солдатами-евреями и это укрепляло их дух, помогало легче переносить все тяготы жизни.
По достижении 18 лет кантонисты переводились в регулярную армию и нередко, несмотря на наказания, возвращались в иудаизм. Другие же на протяжении всех 25 лет службы втайне оставались верны вере отцов и возвращались к ней по окончании службы. Такие случаи повлекли в 70-х годах ХIХ века ряд судебных процессов "за отпадение от православия".
"Николаевские солдаты", как впоследствии их стали называть, были мужественными, преданными царю и выносливыми воинами. Великий русский хирург Н.И. Пирогов отмечал особенную стойкость, терпеливость солдат-евреев, раненых во время Крымской кампании 1853 - 1856 годов. (Во время этой войны набор среди евреев проводился дважды в год, брали по 30 рекрутов с тысячи мужчин.)
По окончании службы "николаевские солдаты" и их потомки получали право селиться вне черты оседлости. Это были уже 43-45-летние люди, изнурённые и зачастую ожесточённые. Им предстояло начинать новую жизнь. Почти три десятилетия назад они покинули родные местечки, где теперь их никто не ждал: родители к этому времени уже умерли, братья, сестры и друзья почти ничего не знали о них - ведь переписываться с родными кантонистам не разрешалось. Они плохо помнили родной язык. Поэтому николаевские солдаты чаще всего оставались жить там, где их заставало окончание службы. Здесь стали возникать еврейские общины, тем более что в середине XIXвека право селиться во внутренних губерниях России получили и другие категории евреев. Уровень жизни в них был выше, чем в черте оседлости; было больше возможностей найти работу, а местное население относилось к евреям терпимо.
"Николаевским солдатам" разрешалось жениться во время службы, чтобы их дети автоматически пополняли ряды кантонистов, но мало кто хотел обречь своих будущих сыновей на пережитые самими муки, так что большинство женилось лишь по окончании службы...
Своих детей "николаевские солдаты" стремились воспитать в еврейской традиции, что было непросто в условиях христианского окружения. Известны случаи сурового осуждения ими своих уже взрослых детей за отход от еврейских обычаев. Как пример, привожу фотографию брата моей прабабушки, и краткую справку к ней.
..
Трагедия детей-мучеников нашла отражение не только в еврейском фольклоре, но и в художественной литературе - о них писали А.Герцен и Н.Лесков.
Великий Русский художник, меценат и благотворитель,
Илья Ефимович Репин - кантонист!
Верховный Правитель России, адмирал флота Александр Колчак
и командующий легендарной Дроздовской Дивизией
генерал-лейтенант Антон Туркул - из кантонистов!
Вожди Белого Движения были евреи.
Детьми и внуками кантонистов были офицеры-евреи в русской царской армии, многие из которых дослужились до высоких чинов. Из них, например, известны: командир Белозерского полка, прославленный военачальник Гражданской войны генерал-полковник Борис Штейфон, легендарный Командующий Дроздовской дивизией генерал-майор Антон Туркул, командир 1-го Дроздовского полка полковник В.А.Руммель, командир Марковского полка полковник А.Н.Блейш, кавалер Ордена Святого Станислава полковник В.Ф.Рар, один из лидеров Белого Движения в эмиграции полковник Фёдор Винберг, участник Белого Движения на Юге России генерал-лейтенант Яков Шкинский, генерал-майор В.Г.Харжевский, генерал Йосеф Трумпельдор, сражавшийся на полях Первой Мировой и Гражданской войн за Россию, а позже сражавшийся за еврейский народ в Палестине, командир 3-го Корниловского Ударного полка полковник Михаил Левитов, командующий Северо-Западной Армией, герой Кавказской кампании Первой Мировой войны генерал Николай Юденич.
Это далеко не полный список. Как видим, еврейский народ внёс далеко не малую лепту в войне за Веру, Царя и Отечество, и в борьбу против большевиков в годы Первой Мировой и Гражданской войн. Так что обвинять евреев во враждебности к Царю, России и русскому народу по меньшей мере нелепо и этим может заниматься человек, совершенно не знающий истории.
Среди военачальников Красной Армии потомков кантонистов так же было не мало. Это и Яков Свердлов, и командарм И.П. Уборевич, и командарм А.И.Корк (к слову бывший полковник Русской Императорской Армии), Николай Щорс и Я.М.Азин, Маршал Михаил Тухачевский, Герой Советского Союза, прославленный генерал Яков Крейзер, бесстрашный офицер Первой Мировой войны и прославленный в Великой Отечественной Войне Маршал Родион Малиновский.
О деятелях культуры, науки и религии - кантонистах и потомках кантонистов говорить вообще, почему-то не принято. Но тем не менее в их числе Великий Русский Художник Илья Ефимович Репин (сын которого воевал в Северо-Западной Армии под началом генерала Юденича), поэты Илья Сельвинский и Леонид Мартынов; писатель Вениамин Каверин; известный вирусолог и иммунолог Лев Зильбер... ... ... ...
Сегодня интерес к этой теме возрождается: в Израиле в 1992 году вышла монография Э.Флисфиша "Кантонисты", английский сценарист Чарльз Купер собрал материал для фильма о них. Живущие во всем мире потомки кантонистов делятся воспоминаниями о них. Наша публикация - в некотором роде из разряда последних.
Если и в вашей семье были «николаевские солдаты» и память о них сохранена - расскажите о них!
(по материалам исторического исследования Эммы Шкурко «Еврейские мальчики в солдатских погонах, или «Жизнь за Царя!»», книги Э.Флисфиша "Кантонисты", )
*Кантонистами, начиная со времён Петра I называли военных музыкантов, как правило сирот прибившихся к воинским подразделениям и обученных игре на военных музыкальных инструментах (барабане и трубах); с 1827 года — еврейских детей забранных на воинскую службу; позже, по привычке, называли малолетних солдатских сыновей, числившихся с рождения в военном сословии и приписанных к военному ведомству.
Учился в Перми, службу проходил интендантом в Туркестане. Коллежский ассессор.Умер в Пишпеке в 1934 г.
К сожалению, никакой информации о нем больше не сохранилось. Если поможете что-то найти, буду признателен.