Миф о "спасителе отечества" (посвящено Ариэлю Шарону)
ИСТОЧНИК - страница автора
PC - «персональный компьютер» и тогда еще считался диковинкой.
Когда
заказов было особенно много и мы втроем не справлялись, фирма нанимала
временных работников. Так я познакомился с Ами – высоким парнем с едва
уловимым американским акцентом. Аврал в тот раз вышел длительным, так
что мы успели подружиться. Работали на соседних столах и болтали о том, о
сем, развивая попутно мой зачаточный иврит. Как-то заговорили об Ариэле
Шароне – уже не помню, по какому поводу. Мне он в то время казался
легендой, спасителем Сиона, непобедимым генералом, чьи боевые операции
изучают в военных академиях… - бла-бла-бла… - и прочая дерьмовая лапша,
которую до сих пор еще можно видеть на слишком многих ушах. На этой
восторженной ноте я тогда и высказался, в скудную меру своего
свеже-репатриантского красноречия.
Ами замолчал и молчал долго, а
потом сказал, с преувеличенным вниманием разглядывая видео-плату,
которая, как сейчас помню, называлась «Геркулес»:
- Шарон лжец и мерзавец. Ты это тоже поймешь, хотя и не сразу.
- Что такое, Ами? – поинтересовался кладовщик Тувия. – Тебя Арик тоже обидел?
- Точно, обидел, - очень спокойно ответил Ами. – На Бофоре, в 82-ом. Когда этот боров прилетел туда вместе с Бегином.
- Ах, тогда… - Тувия выдержал паузу и спросил со смешком: - У них были пулеметы?
Все
рассмеялись – и Ами, и Тувия, и просто техник, и я, дурак-дураком.
Воображенная мной картина очкастого старикана Менахема Бегина в костюме,
галстуке и с пулеметом в руках действительно выглядела смешной. Тогда я
знать не знал ни о Бофоре, ни о битве за эту южно-ливанскую крепость в
начале Первой ливанской войны, ни о том, что случилось после. Не знал - в
отличие от Ами, который своими руками вытаскивал с Бофора убитых друзей
из разведроты Голани.
Героическую и нелепую историю штурма
Бофора можно рассматривать как притчу о современном Израиле. В ней, как в
маленьком зеркальце, отразились и беспримерное мужество солдат, и
типичная безалаберность штабных генералов, и здешнее виртуозное умение
переложить на других ответственность за свои просчеты, и фальшивое
мифотворчество, в результате которого трусы и лжецы ходят потом в
лавровых венках, в то время как истинные герои остаются лишь
фотографиями на стене в домах скорби, в комнатах вдов и сирот.
До
войны эту крепость, имевшую репутацию неприступной, считали ключевым
пунктом, которым необходимо овладеть как можно скорее, дабы засевшие на
Бофоре арабы не смогли помешать переправке наших войск через Литани. В
реальности получилось иначе: ЦАХАЛ, почти не встречая сопротивления,
двинулся к Набатии по мосту Акийе, расположенному значительно западнее,
что сразу лишило Бофор предполагаемого стратегического значения. Поэтому
командование решило оставить крепость в тылу, не без основания полагая,
что ее защитники сами сдадутся, оставшись без поддержки. Увы, в
неразберихе большого наступления приказ об изменении планов не дошел до
командиров из бригады Голани (подполковник Габи Ашкенази и майор Моше
Каплински), и те, не запросив подтверждения, двинулись на выполнение
боевой задачи, намеченной еще задолго до войны.
Голанчиков
встретил ураганный пулеметный и ракетный огонь, ведущийся из хорошо
укрепленных бункеров. Тем не менее, ночной бой, проведенный
израильтянами с поистине нечеловеческим упорством и мужеством,
закончился нашей решительной победой и захватом крепости. В бою погиб
командир группы майор Гиора (Гуни) Герник (сменивший раненого Каплински)
и еще пятеро наших солдат. Вот их славные имена: Авикам Шерф, Гиль
Бен-Акива, Ярон Замир, Йоси Элиэль и Раз Гутерман.
Уверен, что
подавляющее большинство из вас слышит о них впервые. Еще бы – ведь они
не считаются «спасителями отечества». Этот титул закреплен в израильской
мифологии за патологическим трусом Ицхаком Рабином, патологическим
честолюбцем Эхудом Бараком и патологическим лжецом Ариэлем Шароном.
Последний-то и прибыл на Бофор буквально на следующий день после штурма.
Прибыл в ранге министра обороны вместе с премьер-министром Менахемом
Бегином. Прибыл, чтобы сфотографироваться на фоне бело-голубого флага.
Прибыл, чтобы добавить этот снимок к другому, уже хранящемуся в альбоме
национальной славы: у переправы через Суэцкий канал, с романтической
повязкой на голове.
Важная деталь: Бегин понятия не имел о
потерях, понесенных голанчиками во время ночного штурма. После войны
будут много говорить о том, лгал ли Шарон Бегину – или, в более мягкой
формулировке, «вводил ли он в заблуждение» слепо доверявшего ему сугубо
штатского премьера. Будут судебные процессы о клевете, будут статьи и
книги. Будет обсуждаться и этот момент: мог ли Бегин не знать о шестерых
погибших во время ненужного, излишнего, ошибочного боя, случившегося
вследствие штабной неразберихи (виновник коей, кстати говоря, так и
остался не выявленным). На мой взгляд, мог: ведь ЦАХАЛ входил в Ливан
практически беспрепятственно. Шарон просто усадил главу правительства и
репортеров в вертолет и повез фотографироваться на Бофор для поднятия
боевого победного духа армии и Страны.
Что ж, боевой победный
дух – вещь необходимая, особенно, во время войны. Ну, повез. Ну, не
упомянул при этом о потерях. Наверно, забыл. Или не расслышал в докладе
Генштаба. Но лично мне очень трудно поверить, что Шарон не знал о
шестерке погибших героев – героев истинных, настоящих, без балды и без
фальши. В конце концов, вопрос о потерях всегда задается в Израиле
первым – сначала о потерях, а уже потом обо всем прочем. Как же можно
пропустить такое, как можно не расслышать? Но вот беда: еще не остывшие
тела голанчиков помешали бы победному фото-оппортьюнити, поскольку Бегин
отличался повышенной чувствительностью по отношению к еврейским
жертвам. Думаю, именно поэтому Ариэль Шарон, который привык справляться с
проблемами посредством их игнорирования, не моргнув глазом, объявил
премьеру и всему миру в придачу, что Бофор взят без потерь. А если без
потерь, то ничто не мешает спокойно фотографироваться.
В итоге,
Бегин повел себя на Бофоре бодренько, как на экскурсии: кивал,
осматривал, хлопал по плечу, проявлял заинтересованность. Тогда-то,
оглядев опаленные боем стены бункеров, он и задал свой знаменитый
вопрос, громом прогремевший над всей Первой ливанской войной: «У них были пулеметы?»
Были ли у них пулеметы…
Даже
сейчас, даже тем, кто отделен от тогдашних событий не только тремя
прошедшими десятилетиями, но и полным незнанием израильской традиции,
истории, ментальности – даже им должен показаться диким подобный вопрос,
заданный в ту минуту и в тех обстоятельствах. Что уж говорить об Ами,
который слышал его своими ушами… Большего отрыва от реальности, большего
непонимания трудно было себе представить. Но характерно, что ни Ами, ни
его соратники на Бофоре, ни многие другие не винили потом в этой
позорной сцене самого Бегина. Истинный виновник, манипулятор и лжец,
стоял тогда рядом с премьером, приклеив на лицо характерную кривую
улыбку.
Помешало ли эта история мифу о Шароне – триумфаторе
победоносной Ливанской кампании? Нет, отнюдь. Как не помешало и другим
мифам о нем же. Например, мифу о «создателе легендарного
спецподразделения 101 и батальона десанта 890». Любой военный историк
расскажет, что роль Шарона в руководстве подразделениями 101 и 890
сводилась к проталкиванию штабных разрешений на осуществление операций.
Он и в самом деле весьма эффективно осуществлял эту чисто внешнюю
работу. Но обучение бойцов, планирование и непосредственное полевое
руководство операциями осуществляли другие: Меир Хар-Цион, Шломо Баум,
Аарон Давиди. Последний под конец жизни и вовсе обвинял Шарона если не в
трусости, то в недостатке личного мужества: «спаситель отечества» ни
разу не был замечен в стремлении к непосредственному контакту с
противником, к ближнему бою. С точки зрения морального кодекса
израильского боевого офицера подобное поведение считается категорически
недопустимым. После Митле схожие обвинения высказывали в адрес Ариэля
Шарона и другие участники сражения на перевале (Ицхак Хофи, Мота Гур и
Рафаэль Эйтан).
Совершенно несуразными мифами обросла и история
форсирования Канала во время Войны Судного дня. Недавно я даже прочитал
на некоем русскоязычном сайте, что Шарон, мол, «прорвал египетский
фронт»! Большей чуши трудно себе представить, ибо «египетского фронта»
как такового на стыке двух египетских армий в районе «Китайской фермы»
не существовало: были несколько укрепрайонов (в основном, «Амир» и
«Миссури»), которые огнем «сагеров» мешали подвести к Каналу танки и
подтащить понтоны. Эти укрепрайоны так и не удалось взять (они сдались
впоследствии сами), да и проблему с доставкой сил решил вовсе не Шарон, а
подполковник Амация Хен, который ухитрился провести к берегу (по
бездорожью, под прикрытием дюн) два батальона – танков и десанта. Именно
эта операция и позволила осуществить затем форсирование канала, однако в
«спасители отечества» попал не скромный Амация Хен, а живописный
генерал с повязкой на седой шевелюре. Как, наверно, спел бы по этому
поводу Владимир Высоцкий: «Отберите орден у Шарона – не подходит к
ордену Шарон…»
Ох уж эти мифы… Меня не удивляет приверженность к
ним тех, кто вырос на сказках о «легендарных военачальниках Пальмаха»,
которые якобы обратили в бегство миллионы арабов, о «героическом
главнокомандующем Шестидневной войны», который якобы подарил Израилю
величайшую в истории военную победу, об одноглазом «непобедимом
генерале», чьи операции якобы изучают в военных академиях, и о
«гениальной женщине-премьере», якобы поражавшей мир своей политической
мудростью. Многие просто не знают (и не хотят знать!), что в реальности
высшие командиры Пальмаха больше занимались внутрипартийными интригами,
чем боевыми операциями, а когда выходили-таки «в поле», то практические
результаты чаще всего оказывались позорными. Что «героического
главнокомандующего» при виде врага всякий раз охватывала постыдная
паника, и он буквально «шел спать». Что одноглазый генерал был неучем и
авантюристом, который никогда не командовал в бою подразделением,
большим, чем взвод, и о военной стратегии имел ровно то представление,
какое только и может иметь невежественный мошавник, не окончивший в
своей жизни ни одного учебного заведения, кроме средней
сельскохозяйственной школы. Что женщина-премьер была серой партийной
функционеркой, вознесенной на вершины власти постельным путем и волею
своего политического патрона и абсолютно не подходящей на роль главы
правительства (причем не только из-за весьма средних способностей, но и
вследствие серьезного ракового заболевания, на фоне разрушительной
химиотерапии, облучения и проч.).
Удивительно другое: почему эти
мифы находятся под стыдливой защитой тех, кто прекрасно осведомлен об
истинном положении дел? Неужели только лишь потому, что, как сказал мне
один чрезвычайно эрудированный приятель, «нельзя резать священных
коров»? Но это ведь глупо, дорогие мои! Зачем искать героев среди
трусов, лгунов и аморальных типов, когда рядом есть множество
действительных, реальных примеров поразительной доблести и отваги? Взять
хоть тех же Меира Хар-Циона, Аарона Давиди, Гуни Герника и его ребят…
Взять хоть истинных «спасителей отечества» - танкистов Кахалани, своими
телами преградивших сирийцам путь к Кинерету, Тверии, Цфату и Хайфе.
Взять хоть майора Рои Кляйна, который уже во время Второй Ливанской
бросился грудью на гранату, спасая своих солдат... Чем они хуже лгуна и
самозванца с живописной повязкой на седых кудрях? Неужели всего лишь
тем, что вовремя не фотографировались, на интриговали, не заботились о
соответствующей пиар-кампании?
Нельзя, недопустимо поддерживать
мифы, основанные на аморальных, низменных поступках, мотивах, личностях.
Гной не рассасывается сам по себе, его вонь не заглушить ни тоннами
елея, ни библиотеками апологетического вздора. Рано или поздно гнойник
лопнет, и тогда вся накопившаяся пакость выплеснется прямиком вам в
лицо. В точности, как это случилось с Ариэлем Шароном. Как сказал мне в
свое время Ами, бывший боец разведроты бригады Голани, «ты это тоже
поймешь, хотя и не сразу». И я переадресую эти пророческие слова тем,
кто сегодня увлечен составлением траурных панегириков.
Палестинцы: ни нации, ни общности, ни отечества…
Понятия «палестинский народ» и «палестинская государственность» были созданы лишь с одной единственной целью — разрушить Государство Израиль, и палестинские лидеры сами неоднократно признавались в этом.
Политическая алхимия — цели и средства
«В море лжи нет лжи больше и циничнее, чем призывы к основанию независимого палестинского государства на Западном берегу… Со времени геббельсовской пропаганды не было случая, когда откровенная и непрерывная ложь приносила результаты большие, чем сейчас…» (статья «Палестинская ложь», «Гаарец», июль 1976 год).
Эти строки написаны более 35 лет назад бывшим министром образования от партии МЕРЕЦ профессором Амноном Рубинштейном, и они наилучшим образом демонстрируют драматические изменения в восприятии конфликта с палестинцами леволиберальной интеллигенцией и фиаско израильской внешней политики в целом. Они наилучшим образом показывают, сколь далеко ушла наша интеллегенция от реальности и от заботы о своей стране и своем народе, скатившись к бесконечному и безусловному отрицанию Израиля во имя «палестинского дела». Впрочем, перейдем к фактам…
«Ситуация в Палестине в 1947 году и образование Государства Израиль являются абсолютно незаконными, независимо от прошествия времени. Декларация Бальфура, мандат на Палестину и все, что базируется на них, должно считаться незаконным и недействительным. Исторические и религиозные притязания евреев на Палестину не соответствуют историческим фактам и трезвой общепринятой концепции государственного статуса. Иудаизм является религией, а не независимой национальностью. Евреи не составляют единую нацию, владеющую принадлежащей ей территорией. Евреи — граждане стран, в которых они родились». (Пункты 19 и 20 Палестинской хартии, 1964 год)
Эта декларация, написанная задолго до «оккупации» и «поселений», проливает свет на отношение арабов, и в частности палестинцев, к Израилю. Проблема — не границы Израиля, а само его существование. Поэтому создание палестинского государства и ликвидация поселений в Иудее и Самарии, с точки зрения арабов, не являются решением проблемы, ибо корень зла в их глазах — наличие еврейского государства в любых, пусть даже минимальных границах. Евреи не могут, с точки зрения арабов, иметь собственное государство, и последствия ухода Израиля из сектора Газы в 2005 году полностью доказало оправданность этого вывода.
Все это следует помнить в виду, когда речь идет о переговорах с палестинцами и их намерениях провозгласить свое государство. Провозглашение такого государства является своего рода политической алхимией — попыткой создать некое образование на основе мифа, из отсутствующих для этого компонентов.
Я это докажу ниже, но сперва хочу подчеркнуть: при подготовке данной статьи я не пользовался израильскими источниками, а исключительно палестинскими и арабскими. Таким образом, анализ, содержащийся в ней, базируется исключительно на арабской точке зрения.
Среди историков и социологов не существует единых критериев по поводу того, как определять «нацию» или «национализм». Тем не менее ученые соглашаются, что существуют определения базовых компонентов этих понятий. Как бы ученые и эксперты ни расходились в своих оценках и подходах, они убеждены, что «нация» представляет собой определенный этнос, часть человеческого сообщества, стремящийся к политическому суверенитету на определенной территории; а национализм — стремление определенной этнической или религиозной группы населения в той или иной стране к политической независимости — также на определенной территории.
Внимательное рассмотрение исторических событий нашего региона позволяет без труда обнаружить наличие двух факторов, вступающих в противоречие с этими понятиями: во-первых, отсутствие определенной, явно выраженной этнической группы, стремящейся к обретению политического суверенитета; во-вторых, отсутствие определенной, четко обозначенной территории, на суверенное владение которой выражаются претензии.
Чтобы придти к такому выводу, достаточно проанализировать палестинские источники. При ближайшем рассмотрении мы обнаруживаем, что палестинцы сами не в состоянии обозначить критерии, позволяющие определять их как народ, и территорию, которую они определяют, как историческую родину. Не нужны особые усилия, чтобы осознать: государство Фалястын, на которое претендует палестинские арабы, является искусственным мифом, составленным из различных надуманных, накладывающихся друг на друга и зачастую противоречащих друг другу компонентов. Несмотря на громкие декларации, этот факт быстро распознается, а притязания палестинцев легко разбиваются.
Вывод, который мы можем сделать на основании анализа, доказывает, что все здание «палестинской государственности» является политическим изобретением, призванным замаскировать другие, куда более зловещие цели. Какие именно и каким образом они распознаются?
Миф о народе
Палестинские лидеры не раз постоянно и открыто подчеркивали, что палестинцы — не отдельный, особый народ, кардинально отличающийся от арабского. Например, 14 марта 1977 года глава Политбюро Организации освобождения Палестины (ООП) Фарук Каддуми заявил в интервью журналу Newsweek: «Иорданцы и палестинцы рассматриваются ООП как единый народ».
Это заявление практически ничем не отличается от слов бывшего главы военного отдела и члена Исполнительного Совета ООП Зухейра Мухсина. «Нет никакого различия между иорданцами, палестинцами, сирийцами и ливанцами. Все они — часть одной (арабской) нации», — резюмировал он.
Король Иордании Хуссейн был тем человеком, который признал: создание понятия «палестинский народ» — не более чем трюк, направленный на отвоевание у евреев территории, принадлежащей арабам. На заседании Лиги арабских государств в Аммане в ноябре 1987 года он заявил: «Возникновение палестинской национальной общности как народа стало ответом на притязания, что Палестина принадлежит евреям».
Таким образом, «палестинский народ» — не более чем производная политических манипуляций, направленных на то, чтобы противостоять еврейским территориальным «притязаниям». Иными словами, не будь евреев с их устремлениями, не возникло бы и палестинского народа.
Миф о государственности
Палестинцы признают не только тот факт, что не являются отдельным народом. Они признают также, что не являются политической общностью, и их требования и чаяния таким образом необоснованны.
Упомянутый выше Мухсин признает: «Мы подчеркиваем нашу палестинскую идентичность исключительно из политических соображений, поскольку выпячивание особой палестинской идентичности — в интересах арабов. Да, подчеркивание уникальной палестинской идентичности преследует исключительно тактические цели. Создание палестинского государства — новое средство в продолжающейся борьбе против Израиля».
Что может более откровенным, чем это заявление?! Таким образом, палестинцы не только признаются, что их притязания являются фальшивыми, но и что они преследуют лишь временные политические цели — а именно ликвидацию арабами еврейского государства.
В текущей версии Палестинской хартии говорится: «Палестинский народ — часть арабской нации. Мы верим в арабское единство, однако вынуждены на данном этапе борьбы делать все, чтобы подчеркнуть палестинскую идентичность и способствовать развитию палестинского самосознания».
Таким образом, напрашивается вывод, что на более поздней стадии отпадет необходимость подчеркивать и пестовать палестинскую идентичность и развивать палестинское самосознание. Нам не остается ничего иного, как сделать вывод, что палестинская идентичность — лишь инструмент для ликвидации «незаконного раздела Палестины в 1947 году» (то есть уничтожения Израиля). Заявление короля Хуссейна подтверждает полную оправданность такого вывода. «Создание палестинской национальной общности — это ответ на претензии Израиля, что Палестина является еврейской». Все предельно ясно.
Миф о родине
Статья 16 оригинальной версии Палестинской хартии подчеркивает чаяния палестинского народа по «восстановлению легитимных прав на Палестину, обеспечению мира и безопасности на ее территории, чтобы позволить ему (народу) обрести национальный суверенитет».
Напомню, Палестинская хартия была принята в 1964 году, за три года до того, как Израиль «оккупировал» Западный берег и Газу. Таким образом, о какой территории говорится в данном пункте Палестинской хартии? Какая территория отведена под «обретение национального суверенитета»? В пункте хартии под номером 24 не указывается конкретно, о какой именно территории идет речь и где должно быть провозглашено «палестинское национальное государство». При этом, однако, палестинцы подчеркивают, что не стремятся «провозгласить национальный суверенитет на территории Западного берега в Хашимитском королевстве (территория Иудеи и Самарии входила в то время в состав Иордании. — Прим. пер.) и в Газе».
Таким образом мы сталкиваемся с необъяснимым противоречием. Палестинцы не только не претендуют на Западный берег и Газу, но и объявляют, что признают принадлежность первого другому суверенному политическому образованию — Хашимитскому королевству, и не посягают на него.
Какая же территория является «исконно палестинской»? Ведь та, на которую палестинцы не претендуют, согласно их хартии, является именно той, на которую они… претендуют сегодня. Как объяснить эти удивительные метаморфозы? Два видения палестинского государства полностью противоречат одно другому.
Вывод здесь однозначен: территорией государства Фалястын является та, что находится под контролем евреев. Если эта же территория оказывается под контролем другой арабской страны, она автоматически перестает быть «палестинским национальным домом», а ее население удивительным образом утрачивает «коллективную историческую память».
Это самым очевидным образом свидетельствует, что у палестинцев нет территории, которую они считают своим «национальным домом». Вся концепция палестинской государственности изобретена для того, чтобы доказать оправданность своих притязаний на земли, принадлежащие евреям.
Несуществующая нация
Трудно найти более яростного и непреклонного приверженца «единой палестинской нации», чем бывший арабский депутат кнессета Азми Бшара, бежавший из страны после обвинения, что он работал на иностранные спецслужбы во время Второй ливанской войны 2006 года. В ходе передачи на Втором канале израильского телевидения он изумил ее участников следующим утверждением: «Я не думаю, что существует такое понятие, как палестинский народ. Я считаю, есть только арабский народ. Это мое мнение… На мой взгляд, палестинского народа не существует. Я полагаю, понятие «палестинский народ» — изобретение колониалистов. Когда палестинцы существовали, как отдельная нация? Откуда они пришли? Действительно, откуда? И — когда?»
Палестинцы не только не располагают фундаментальными компонентами, позволяющими квалифицировать их как народ, но и демонстрируют свойства, прямо противоположные понятию «народ». Потому что все их усилия направлены не столько на то, чтобы достичь национального суверенитета, сколько на то, чтобы лишить суверенитета другой народ. В этом контексте палестинцы не только не могут рассматриваться как суверенная нация, но, напротив, представляют собой исключительно деконструктивное образование, враждебное любому созиданию.
Вопросы без ответов
В свете этих фактов израильтяне вправе задать себе и своим лидерам вопрос, почему очевидные и неоспоримые истины игнорируются при формировании внешней политики страны. Почему Израиль так беспомощен перед дипломатией и пропагандой палестинцев? Почему его доводы и аргументы так беззубы, а позиция — столь несостоятельна? Почему мы постоянно находимся в глухой обороне, постоянно оправдываясь и уходя от обоснования своих легитимных прав? Почему, наконец, мы позволили нашим врагам настолько завладеть мировым общественным мнением, что возникла прямая угроза будущему государства?
В последнее время, действительно, появились первые признаки того, что «наверху» пытаются исправить положение. Но в контексте тотальной кампании по делегитимации нашей страны эти шаги слишком непоследовательны и неуверенны.
Мартин Шерман, Jerusalem Post
Перевод Давида Маркова
"Палестинцы" и филистимляне
Автор:
Роман Янушевский
В Ашдоде после продолжительной реконструкции вновь открылся
археологический музей имени Карин Маман. Это единственный в мире музей,
посвященный культуре народа филистимлян, или "плиштим". История и
таинственное исчезновение этого народа будоражат умы уже долгое время.
Еще
бы! Пассионарные филистимляне произвели настоящую революцию в Восточном
Средиземноморье, сметя на своем пути империю хеттов и всерьез пошатнув
трон египетских фараонов. Они принесли с собой колесницы и мечи из
железа, подведя тем самым жирную кровавую черту под Бронзовым веком и
начав Железный век.
Отдельные их отряды умудрились даже пройти через весь Африканский материк — пересекли пустыню Сахару и основали городскую цивилизацию, известную под условным названием Гарамантида. Недаром император Адриан переименовал Иудею, покоренную им с таким трудом, в Сирию Палестину, землю филистимлян — это было двойное унижение, ведь филистимляне были давними врагами израильтян.
Поэтому современным недругам еврейского народа так важно показать свою преемственность с филистимлянами, народом, канувшим в Лету предположительно в V в. до н.э.
Талантливый пропагандист, Ясир Арафат утверждал, что палестинские арабы являются потомками филистимлян, и по этой причине они имеют больше прав на Землю Израиля, чем евреи. И предложил назвать будущее арабское государство — Палестиной. Явный намек на поверженную некогда Иудею.
Многократно повторенная ложь укоренилась в массовом сознании, и вот уже пиарщики музея имени Карин Маман путаются, ставя знак равенства между филистимлянами – "плиштим" — и палестинцами. Но насколько это оправданно? Давайте разберемся.
Итак, филистимляне.
Война 1914-1918 годов, в которую были вовлечены многие мировые державы, вовсе не являлась первой в истории человечества глобальной войной. Такие конфликты случались и раньше – взять хотя бы походы Александра Македонского, Пунические войны или завоевания Чингисхана, перекроившие карту мира и изменившие мировой порядок.
Но, пожалуй, по-настоящему первой среди мировых войн стало нашествие так называемых "народов моря", происходившее в несколько этапов. Один из его центральных эпизодов отражен в гомеровских эпосах и мифах как Троянская война.
Разумеется, по прошествии трех тысячелетий до нас дошли только обрывки достоверной информации. Ученые до сих пор спорят о деталях и исторических фактах. Но даже смутные отголоски тех событий, полустертые надписи на египетских памятниках, упоминания в ТАНАХе, а также многочисленные записи на ассирийских и хеттских глиняных табличках, впечатляют.
У египтян эта группа народов фигурирует как "народы моря", у
израильтян — "плиштим", т.е. филистимляне, что в современном иврите
означает "захватчики", "оккупанты".
Более поздние ассирийские
источники также упоминают регион, заселенный филистимлянами, называя его
"па-ла-аш-ту". Видимо, отсюда и пошло "Палестина".
Речь идет о союзе доиндоевропейских и прото-индоевропейских племен, впоследствии рассеявшихся по всему Средиземноморью и вошедших в состав других народов. Изначально ядро общины занимало северо-запад Балканского полуострова и близлежащие островах. Греки называли их пеласгами, "морским народом", от греческого "пелагос" — море. Геродот отмечает, что древняя Греция, до того как стала именоваться Элладой, называлась Пеласгией. Но, судя по всему, их самоназвание — "пеласты", потому и в египетских источниках фигурируют как "п-л-с-т". Израильтяне всех пришельцев обобщенно называли "плиштим", по доминирующему племени. В иврите это привнесенное слово со временем обрело иной смысл, так же, как и греческое ехидное "барбар" трансформировалось в негативное "варвары".
Одной из причин Троянской войны, где "народы моря" фигурировали как в числе нападающих, так и среди защитников Трои, стала многолетняя засуха, приведшая к массовому голоду. Так началось первое переселение народов, после падения Трои объединившее былых соперников и подтолкнувшее их к поиску новых мест для проживания.
С трудом одолев опасных пришельцев, египетский фараон Рамзес III отправил их от греха подальше: "Я поселил их в крепостях, связанных моим именем". Так начинается история филистимского Пятиградья: Ашкелона, Ашдода, Экрона, Гата и Газы, уже хорошо известная нам по ТАНАХу. Но жили они и в других городах — в Доре, Секелаге, а также на месте нынешнего Рамат-Авива.
Часть пеласгов осела на морском побережье Ханаана, часть расселилась по всему Средиземноморью, а голубоглазые гараманты, изображенные на колесницах, построили в Южной Ливии не менее восьми цветущих городов с канализацией и другими новейшими на тот момент достижениями прогресса. Постепенно все осколки "народов моря" ассимилировались и растворились среди окружающих племен.
Современным исследователям сложно определить происхождение языка филистимлян, так как до наших дней дошло крайне мало оригинальных слов из их лексикона. Однако ученые находят следы филистимского в других языках: князь, возглавлявший один из городов, "серен" (отсюда греческое слово "τύραννος", тиран), в современном иврите трансформировался в воинские звания капитана (סרן) и майора (רב-סרן).
В ТАНАХе есть упоминание о том, что филистимляне пришли с острова Кафтор, что в иврите могло превратиться в корону כתר, пуговицу כפתור и европейскую столицу capital. Ну и, наконец, нечто двигающееся, с колесами — "מכונה", та самая латинская machina — слово, перекочевавшее во многие европейские языки. Те немногие слова, которые нам известны из филистимского языка, принадлежат скорее к индоевропейской семье.
Куда же исчезли филистимляне? Письменные источники, ТАНАХ, указывают на то, что племена постепенно смешались, став единым народом, а затем и с другими народами. Обладая воинственным характером, они принимали участие во всех региональных конфликтах, что также способствовало постепенному сокращению их численности.
Одно из последних упоминаний о филистимлянах содержится в ассирийских источниках, датируемых V веком до н.э. С тех пор прошло почти две с половиной тысячи лет...
Фото:9 канал
Память о них могла совсем исчезнуть, если бы не прихоть римского
императора Адриана. Спустя шестьсот лет, в 135 году н.э., после
подавления восстания Бар-Кохбы римскими легионами, он решил уничтожить
всякое упоминание о евреях, переименовав римскую провинцию Иудею в Сирию
Палестину.
В таком случае, кто же такие собственно палестинцы и существует ли какая-то связь между ними и древними филистимлянами?
Современные палестинцы – этнические арабы. Их основная масса переместилась на территорию современного Израиля и Палестинской автономии в XIX и XX веке из соседних регионов — Египта, Сирии, Саудовской Аравии.
Это можно отследить как по различным историческим документам, в основном, турецким, так и по палестинским именам. Сирийская фамилия аль-Халаби или египетская аль-Масри, распространенные среди палестинцев, по определению арабские. Они указывают на то, откуда переселилась в свое время семья носителя, выдавая его автохтонное происхождение в совершенно другом регионе. Нередко и сами палестинцы проговариваются о своей "пришлости", когда думают, что их не слышат израильтяне.
Но этноним "палестинцы" сирийско-саудовско-курдско-египетские переселенцы приняли не сразу. Долгое время он ассоциировался в массовом сознании с еврейским народом, происходящим из региона, одним из названий которого было Палестина. Недаром палестинофилы, они же "Ховевей Цион", были сионистами.
Когда после появления Декларации Бальфура некоторые арабские лидеры решили позаимствовать название "палестинцы", эта диковинная идея долго не встречала поддержки в арабских массах. Уж слишком по-еврейски оно звучало.
Все изменилось только после грандиозного поражения арабов в Шестидневной войне. Вот тут очень кстати пришлась идея о едином арабском народе Палестины. Она нашла международный отклик и постепенно доросла до попыток проведения в ООН признания несуществующего государства. Так летом 1967 года родился новый народ.
Любому новому народу необходимо доказать всем, и в первую очередь себе, свою историческую состоятельность. Палестинские ученые-мистификаторы хотели представить историю палестинцев продолжением истории другого, более древнего народа - филистимлян.
Между филистимлянами и палестинцами лежит огромная временная пропасть, одним махом ее не преодолеть, как бы этого не хотелось. 125 поколений – дело нешуточное.
Много воды утекло с тех пор, и слишком многие народы прошли по этой земле. Говорить о преемственности этих двух народов — одного древнего и другого современного, — просто неуместно. Если уж на то пошло, то у коренных жителей Сардинии и Сицилии, косоваров, греков, албанцев и доарабского населения Ливии, если таковое еще сохранилось, гораздо больше оснований считать себя потомками филистимлян.
Да и евреи, получившие мизерную толику генов от "народов моря", могут претендовать на это в равной, если не большей степени, чем палестинские арабы. Так что не спешите верить многократно повторенной лжи. От повторения она правдивее не станет.
Трагедия Слуцкого гетто
Жуковская С.И.
Ст. науч. сотрудник
ГУ «Слуцкий краеведческий музей»
E-mail: museum.slutsk@tut.by
В отличие от других городов Беларуси Слуцк пережил её дважды.
Осенью 1941 года Слуцк стал одним из первых городов Беларуси, где
фашистские оккупационные власти учинили массовую расправу над еврейским
населением. Страшные события произошли – 27-28 октября 1941 года. Тогда
за два дня в ходе ликвидации гетто в Слуцке по разным данным было
зверски убито от пяти до восьми тысяч человек. Трагедия ещё в более
ужасной форме повторится в феврале 1943 года.
Еврейский вопрос в начале войны
После захвата Слуцка немецкие оккупационные власти
буквально с первых дней в городе начали подготовку к «решению»
еврейского вопроса. Уже в июле прошла паспортизация жителей города.
В
каждый дом заходили учётчики из городской управы и брали на учёт
взрослых и детей. В карточках указывался пол, возраст и специальность.
Каждому еврею выдавали при этом две жёлтые матерчатые звезды, их надо
было носить на верхней одежде на спине и груди. Данные проведённого
учёта использовали для расселения жителей еврейской национальности.
Одних отправляли в гетто, которое было создано на территории нынешнего
10 военного городка. Некоторым разрешали жить в своих домах – это, как
правило, были семьи квалифицированных ремесленников или специалистов.
Из воспоминний Бориса Иосифовича Фалевича (житель Слуцка, пенсионер, в 1941 г. ему было 12 лет):
…Нашу семью отправили в гетто. В комнаты деревянных бараков загоняли по
6-7 семей. Взрослых полицейские ежедневно гоняли на тяжелые работы.
Чтобы люди не умерли от голода, выдавали карточки, по которым
отпускалось мизерное количество продуктов и то не регулярно (работающим
евреям в день выдавали 200г хлеба, а на иждивенца – 50г). Мы голодали, и
мне приходилось ходить по городу и искать хоть какую-то поживу на
заброшенных огородах. Поскольку внешностью я не был похож на типичного
еврейского мальчика, то выходил в город без нашитых звёзд, и меня никто
ни разу не задержал. Ходить евреям по тротуарам не разрешалось, только
по мостовой. Просить милостыню и торговать запрещалось под угрозой
расстрела. Среди жителей гетто бытовало мнение, что немцы убивать «ни за
что» не станут, хотя до нас доходили сведения о жутких подробностях
преследования евреев в Польше. Во время одного из выходов в город от
взрослых узнал, что немцы за городом расстреляли 15 еврейских мужчин.
Это уже насторожило всех.
Из воспоминаний Алексея Андреевича Новика (живёт в д. Серяги, в годы войны партизанский связной):
…Все жители гетто были измучены голодом и непосильными работами, ходили
согнувшись, бледные и худые, словно призраки. Многие не выдерживали
мучений и кончали жизнь самоубийством. Особенно было жалко смотреть на
детей, которые не хуже взрослых понимали трагизм своего положения. Мне
пришлось видеть, как исхудалая бледнолицая семилетняя девочка-еврейка
шла по обочине тротуара, а одна женщина дала ей полбуханки хлеба и
кусочек сыра. Девочка бросилась в ноги женщине, плакала навзрыд и
целовала ей руки…
Однажды по улице города шёл мужчина-еврей и вёл
за руку исхудалого мальчика. Встретив знакомого, он разговорился с ним и
нечаянно взошёл на тротуар. Проходивший мимо немец-эссесовец грубо
ударил еврея кулаком по лицу и начал избивать его ногами. Мальчик
плакал, хватал немца за руку и о чём-то просил, но был отброшен в
сторону, как попавший под ногу камень.
Вымогательства и первые расстрелы
Оккупационные власти, которые возглавлял
гебитскомиссар Карл, уже с начала осени стали проводить планомерные
акции по уничтожению евреев. Небольшими партиями обитателей гетто (в
основном, нетрудоспособных) вывозили за город в урочище Гореваха и
расстреливали. Трупы сбрасывали во рвы, которые заранее были вырыты
советскими военнопленными из концлагеря, находящегося по ул.
К.Либкнехта. По имеющимся свидетельствам, немцы-охранники, а также
полицейские хватали из числа узников гетто заложников, а их
родственникам сообщали, что если к определённому времени не будет
собрано нужное количество денег и золота, то заложники будут
расстреляны. Такие случаи повторялись регулярно. Тех, кого не могли
выкупить, действительно отправляли на расстрел.
В начале октября к
гетто было подогнано несколько грузовиков, на которые усадили свыше 500
человек (в основном пожилого возраста). Жандармы и полицейские
объясняли, что повезут за город убирать картофель, ценности нужно сдать
на хранение. С этих «сельхозработ» назад уже никто не вернулся. Их
расстреляли в Горевахе. Имущество казнённых евреев частью присваивалось
полицейскими, а частью складировали на территории гетто в отведенном под
склад бараке.
Из воспоминаний Бориса Фалевича:
…У
мамы в гетто оказался хорошо знакомый полицейский по фамилии Могилевец,
который охранял выход. При встрече он сказал ей: «До войны ваш муж Иосиф
неоднократно помогал нам в трудные моменты, и я вам помогу». Не раз он
предупреждал, что будет выезд на расстрел, и пропускал нас через
проходную, а мы несколько дней ночевали у маминого знакомого Константина
Войниловича. С помощью Могилевца я и мама попали в рабочий барак, из
которого на расстрел пока никого не вывозили. Но самые страшные дни
настали в конце октября…
Справка
Гетто, созданное в Слуцке в конце лета 1941 года, делилось на две части: первую часть, так называемое нерабочее гетто, заселяли старики, нетрудоспособные и дети; вторую – те, кто мог выполнять физические работы. Бытующее представление о том, что в Слуцке было одновременно два гетто, неверно. Второе гетто в районе нынешних улиц Копыльской и П.Коммуны было создано после уничтожения первого гетто по ул. Володарского (М. Богдановича).
Жуткий конец октября
Рано утром 27 октября 1941г. в Слуцк прибыл 12-ый литовский полицейский батальон безопасности. Коменданту города Карлу было сообщено, что батальону поручено за два дня полностью очистить город от евреев. Он пытался отложить начало акции хотя бы на сутки, поскольку считал, что такую массовую акцию уничтожения нужно подготовить. Но командир батальона Антанас Импулявичус категорически отказался это сделать. Расправы в городе начались немедленно. В докладе генеральному комиссару г.Минска от 30 октября 1941г. комендант Слуцка сообщал: «Я должен с сожалением признать, что действия литовцев граничили с садизмом. Весь город выглядел ужасающе. С неописуемой жестокостью литовцы из полицейского батальона выгоняли из домов евреев. По всему городу слышались выстрелы, на некоторых улицах появились горы трупов. Перед убийством евреев жестоко избивали чем только могли: палками, резиновыми шлангами, прикладами, не щадя ни женщин, ни детей… Должен отметить, что во время акции солдаты полицейского батальона грабили не только евреев, были разграблены дома многих белорусов. Они забирали всё, что только могло пригодиться: обувь, кожу, ткани, золото и другие ценности. По рассказам солдат, они буквально вместе с кожей стаскивали кольца с пальцев своих жертв. Даже склад, в котором хранилось имущество гражданских учреждений, был разграблен…
Из воспоминаний Бориса Фалевича:
…Утром
27 октября меня и ещё 10-12 мальчишек из гетто под конвоем повели в 14
военный городок на работу. Где-то к полудню мы услышали команду: «Всем
построиться!» Нас повели в город, а там везде крики, плач людей,
стрельба. Я выжил случайно. По приходу в гетто полицейский Могилевец
пропустил меня в рабочий барак, где находилась и мать. Нас и ещё
несколько человек по какой-то причине не тронули. А нашу бабушку и
самого младшего братишку Гришу бросили в машину и отвезли в Гореваху.
Говорили, что в тот день расстреляли пять тысяч человек.
Из воспоминаний Алексея Новика:
27 октября я находился в Слуцке по заданию партизан. Жителей гетто
выгоняли на улицу, строили в колонны по четыре человека, сначала мужчин,
детей-мальчиков, а потом женщин и девочек. Их под охраной полицейских
вели по главной улице города в западном направлении. Старых и больных
грузили в автомашины и отправляли вслед за колоннами. Люди в этих
колоннах шли молча, не плакали, покорно двигаясь навстречу своей судьбе.
Как оказалось, их гнали к месту расстрела, в Гореваху, к вырытым
ямам-могилам.
Технология массовых убийств
Имеющиеся документы и свидетельства позволяют
воспроизвести почти детальную картину массовых убийств в Слуцке. В
1975г. в нашем городе проходил суд над неким Бузуком, который в годы
войны служил в Слуцкой полиции в качестве взводного и конвоировал
несчастных к месту расстрела. На суде он рассказал, как всё вершилось.
Обречённых доставляли к месту расстрела пешком по 70-80 человек в
партии. При этом их жестоко избивали, сопротивляющихся расстреливали тут
же на месте или по дороге. Примерно в метрах пятидесяти от ям людей
останавливали и охраняли до тех пор, пока не наступит их очередь.
Непосредственно к месту казни (к ямам) вели группами по 20-25 человек.
Там их раздевали, снимали даже нижнее бельё и загоняли в яму, принуждая
ложиться лицом вниз, а затем из винтовок и автоматов расстреливали.
Сопротивлявшихся избивали прикладами и пинками, детей бросали в ямы и
там расстреливали. Тела людей военнопленные слегка присыпали землёй.
Потом наступала очередь следующей партии. Показания Бузука на суде можно
считать достоверными. По крайней мере, технология массвых убийств в
Слуцке полностью совпадает с тем, как проходил расстрел евреев в
Борисове, который вершил тот же батальон Импулявичуса с 8 на 9 ноября,
через полторы недели после уничтожения слуцкого гетто.
Из доклада
коменданта Слуцка гебитскомиссара Карла: «При расстреле, производившемся
за городом, я не присутствовал, поэтому о жестокостях, имевших место
там, я ничего не скажу. Отмечу только, что в течение долгого времени
после того, как могилы были засыпаны землёй, оставшиеся в живых пытались
из них выбраться».
Расстрелы продолжались и 28 октября. Ночью
литовский батальон выехал по направлению к Барановичам. Несколько недель
жители Слуцка находились в шоке.
Создание нового гетто
После массового расстрела еврейского населения в
Слуцке, учинённого в конце октября 1941г., значительная часть евреев
города всё же уцелела. Они продолжали жить в гетто в 10 военном городке,
другие вместе со своими семьями размещались в своих домах. Первое время
после погрома комендант города Карл был занят возобновлением работы
мастерских и предприятий города, на которых до расстрела работало много
евреев. Однако, политика в отношении их не поменялась. После
непродолжительного перерыва возобновились расстрелы. Часть евреев, в
основном молодёжь, находила разные способы уходить к партизанам. Это
серьёзно встревожило местные оккупационные власти, и они принимают
решение создать новое гетто. Территория для него была выбрана в районе
так называемого Школишча (ныне улица П.Коммуны, место, занимаемое СШ№6 и
северная часть улицы Монахова), где до войны компактно проживала
еврейская община. Новое гетто обнесли несколькими рядами колючей
проволоки, а узников разместили примерно в 400-х домах – в каждом по
несколько семей. Перед переводом евреев в новое гетто в апреле 1942г.
несколько сотен нетрудоспособных узников старого гетто были расстреляны в
той же Горевахе.
Территория гетто тщательно охранялась. На работу
водили строго под конвоем. Продолжались и измывательства над людьми.
После рабочего дня для узников был установлен так называемый «кровавый
час». Людей строили в колонны около банка по ул.Урицкого (ныне
Копыльская) и бегом гнали на улицу Володарского (теперь М.Богдановича).
Там они расчищали площадку под строительство (речь идёт о возведении
зданий, которые и сейчас сохранились в Слуцке, — это деревянные здания
типографии и военкомата). Потом снова бегом гнали на еврейское кладбище.
Там на носилки грузили памятники и бегом доставляли их на
стройплощадку. Из них укладывался фундамент под здания. Во время
«кровавого часа» людей избивали, травили собаками.
Февральская бойня
В соответствии с директивами руководства рейха, 1943-ий год должен был стать окончательным в решении еврейского вопроса на оккупированных территориях. 5 февраля 1943 года начальник полиции безопасности (СД) Беларуси Штраух подписал приказ о переселении (так на языке оккупантов назывались массовые расстрелы), проживавших в Слуцком гетто евреев. К приказу был приложен и план проведения акции. С немецкой педантичностью поимённо названы его участники, а также зоны ответственности каждого, включая выдачу патронов, сбор имущества, организацию питания, охраны и т.д. Для расстрела заранее были подготовлены две ямы в д.Мохарты (недалеко от д.Весея). Как указано в плане «переселения», у каждой ямы работают по одной группе из десяти офицеров и солдат, которые меняются каждые два часа. Выезд зондеркоманды СС из Минска в Слуцк состоялся 7 февраля в 11.30. Прибывшие в Слуцк эсесовцы разместились в здании СШ№ 10. С шести вечера того же дня до двух ночи велось новое распределение сил отряда уже совместно с местными властями. Начало акции засвидетельствовано в дневнике гауптштурмфюррера СС Вильке (участник расстрела): «Понедельник 8.2.43. 4 часа – подъём, 4.30 – построение, 5 часов – начало операции в гетто. Очень хорошее начало. Выгоняется 1300 евреев (говорят, что их 3100)».
Из воспоминаний Луизы Георгиевны Сацук-Большаковой (сейчас проживает в Санкт-Петербурге):
В 1943 году мы жили в Слуцке на улице Садовой. Я очень хорошо помню
события 8 февраля. Это мой день рождения. И именно тогда был погром
евреев. Ночью началась сильная стрельба. Со стороны улицы Копыльской
доносились ужасные крики и гул машин. Это продолжалось весь день. Небо
освещало огромное зарево, а запах горящих людских тел наполнял воздух.
Зондеркоманда СС, рассчитывая на быстрое проведение
операции, просчиталась. Наученные опытом 1941г., узники гетто заранее
подготовили себе тайные подвалы и схроны. Имеются свидетельства, что со
стороны обитателей гетто было оказано сопротивление палачам. Уже к
полудню после консультаций эсесовцев с комендантом города, последний дал
согласие на сожжение гетто. В ход пошли факелы, огнемёты. Значительная
часть узников, пытаясь спастись от огня, покидала свои убежища, но их
настигали пули. Многие, чтобы избежать мучительной смерти, кончали жизнь
самоубийством.
По имеющимся документам известно, что зондеркоманда СС оставила Слуцк в районе 8 часов вечера 8 февраля.
Из воспоминаний Луизы Сацук-Большаковой (сейчас проживает в Санкт-Петербурге):
Утром 9 февраля мы побежали с братом в сторону Копыльской, чтобы
посмотреть, что же произошло в гетто. Перед нами открылась ужасающая
картина: на ограждающей гетто колючей проволоке мы увидели висящие
«гроздья» обгоревших человеческих тел. Несчастные, видно, пытались
спастись от огня, пробовали перелезть через ограду, но их добивали, а
трупы обугливались от пылающих рядом домов.
Трое суток догорало Слуцкое гетто. Через несколько дней людские останки по приказу местных властей вывезли на санях в сторону Сёлок (ныне это район металлообъединения), где до войны была городская свалка. Только весной, после того, как сошёл снег, фашисты распорядились закопать останки людей.
Палачи и праведники
До сих пор наши знания о том, кто творил зверства в Слуцке во время войны остаются отрывистыми и однобокими. Тем не менее, не выходя за рамки трагедии Слуцкого гетто, попробуем всё же очертить круг палачей. Попробуем определиться и с теми, кто рискуя своей жизнью, протягивал руку помощи несчастным, спасая людей от неминуемой смерти (теперь их называют праведниками). И не важно, в чём эта помощь выражалась, так как иногда переданная узникам гетто буханка хлеба тоже спасала жизнь.
Бытующее мнение о том, что погром гетто в октябре 1941г. вершил только 12-й литовский полицейский батальон, не верно. Но для начала всё же расскажем несколько слов о нём. Батальон формировался в первые дни войны в Ковно (Каунас), и возглавил его Антанас Импулявичус. Именно тогда и там эта часть зарекомендовала себя, как банда убийц, организовав кровавую оргию на улицах города, расправившись с 3800 евреями. За «заслуги» батальон был переведён в состав войск СС. Когда литовский батальон оказался в Беларуси (октябрь 1941г.), на его счету уже были десятки тысяч расстрелянных. «Отличился» он не только у нас в городе, его кровавый след остался в Минске, Борисове, Несвиже, Клецке, Березино.
В расстреле евреев вместе с литовцами участие
принимал и 3-ий полицейский батальон, состоявший из немцев.
Административно он подчинялся руководителю СС и полиции того региона,
где находился, однако состав батальона ни в коей мере нельзя равнять с
вышколенными и фанатично настроенными эссесовцами. В полицейские
батальоны, как правило, попадали люди, не пригодные в полной мере к
строевой службе или же резервисты, то есть люди в возрасте. Зачастую
полиция порядка выполняла приказ даже более жёстко, чем это требовалось,
а в отдельных случаях садизм выставлялся напоказ, это чётко
подтверждают события в Слуцке.
Свою преступную лепту внесла и
вспомогательная полиция Слуцка, которая формировалась из местных
жителей. Её состав был неоднороден, и попадали туда люди по разным
причинам. Одни шли сознательно и, как правило, служили со рвением. На
Слутчине у всех на слуху была фамилия Логвина, начальника
вспомогательной полиции. Это был действительно зверь в человеческом
обличии. Подстать ему были и командиры полицейских взводов Бузук и
Кароль. Задача многих полицейских во время уничтожения гетто состояла в
доставке евреев к месту казни. Непосредственного участия в расстреле они
не принимали. Но на чьём счету тогда лежит немалое количество убитых во
время конвоирования?
Карательный отряд СС, который прибыл в Слуцк в
феврале 1943г., состоял из профессиональных убийц. Базировался он в
Минске и время от времени выезжал на акции. Тем не менее, даже эти
закоренелые палачи иногда не выдерживали. В дневнике офицера Вильке
приведён любопытный факт – эсесовец, майор д-р Куфриту был удалён из
гетто в момент его сожжения, поскольку не выдержал ужасной картины.
К сожалению, сведений о тех, кто помогал еврейскому населению Слуцка в страшную годину, сохранилось очень мало. Время берёт своё. Большинство из них уже умерли. Тем не менее сохранились сведения, которые говорят, что этих людей были сотни. Кто-то прятал евреев у себя дома, другие помогали им вырваться из гетто, третьи просто передавали несчастным продукты питания.
По ул.Ленина живёт Баршай Дора Гиршевна. Она
рассказала о своей семье и о Фене Костюкевич, которая помогла им
спастись в период оккупации. Феня Костюкевич родом из д.Варковичи, была
не замужем и ещё до войны работала домработницей в семье Шмеркович и
жила вместе с ними.
В то время ей было 50 лет. Перед войной умерла
мать Доры, и Феня для Доры и её брата Юзика стала родным человеком.
Когда началась война и немцы заняли город, отец Доры – Гирш Юделевич
выкопал в доме землянку-погреб и прятался там с сыном 3 года. Феня
кормила их, стирала одежду, сообщала новости. Маленькая Дора осталась в
доме с Феней, белокурая и сероглазая совсем не была похожа на еврейскую
девочку. Феня перекрестила Дору в церкви и надела на шею свой крестик.
Рискуя жизнью, Феня спасла семью Доры Шмеркович, которую очень любила.
Весть о победе была встречена с большой радостью.
Наконец отец с сыном, после 3-летнего укрытия, вышли на улицу. И в тот
же день брат Доры умер от солнечного удара в возрасте 6 лет и был
похоронен во дворе своего дома.
И после войны Феня осталась жить в этом доме. Гирш Юделевич всю жизнь был благодарен ей за спасение.
Выше мы уже упоминали Константина Войниловича, который помогал семье Фалевичей. Эта семья была не единственная, которую он укрывал от преследований фашистов. Известны случаи, когда в деревне Серяги местные жители прятали несколько женщин-евреек.
Из воспоминаний Бориса Иосифовича Фалевича:
После расстрела первого гетто, мама по совету знакомого полицейского
Могилевца пошла работать на городскую электростанцию – грузить торф в
вагонетки. Вместе с ней там работали и военнопленные. Перед уходом в
партизаны они познакомили маму с жительницей д. Уланово Варварой
Черницкой. Через какое-то время мы ушли к ней. Варвара одела нас в
старинную деревенскую одежду с национальными узорами, запрягла в повозку
лошадь, и мы средь бела дня отправились в дальнюю дорогу на Копыльщину.
В д. Пуково жили родственницы Варвары Черницкой. Они нас и отвели к
партизанам, где мы и дождались прихода в Слуцк Советской Армии.
Накануне уничтожения второго гетто в феврале 1943 года группы Слуцких подпольщиков каким-то образом узнали, что готовится страшная акция. Через своих связных эта информация была передана в гетто. К сожалению, не многим удалось вырваться. По информации общественного объединения «Помни», избежать страшной участи смогли только около десятка человек.
В создании картины трагедии Слуцкого гетто использовались воспоминания Ларисы Лукьянцевой, Бориса Фалевича, Алексея Новика и Михаила Тычины.
1 Статья предоставлена сотрудницей ГУ «Слуцкий краеведческий музей» Натальей Видлогой. Слуцк, Беларусь, 09.09.2008 г.
Мордехай Румковский - «король Хаим» гетто Лодзи
Город Лодзь - крупнейший промышленный центр и железнодорожный узел межвоенной Польши и самый большой город ее западной части, опережающий Познань. В то же время он был вторым после Варшавы еврейским центром «польской Иудеи», которые принято называть на иврите «ир ваэм беИсраэль» («город в галуте с большим или преобладающим еврейским населением»). Действительно, когда немцы 8 сентября 1939 года вошли в Лодзь, в городе проживали почти 230 тысяч евреев. Традиционно хорошо организованная и четко структурированная еврейская община в этот трагический момент была обезглавлена и пребывала в хаосе. Прежний многолетний председатель правления общины («презес») Егуда-Лейб Минцберг бежал из города. Через несколько дней под давлением оккупационной администрации новым председателем правления был избран Авром-Лейзер Поливацкий, а его заместителем стал бывший член совета общины и ее правления Мордехай Хаим Румковский. 14 сентября все общинные структуры были распущены немцами, и городской комиссар Лодзи («Лицманштадта – административного центра новообразованной провинции Вартегау») Лайстер назначил Румковского «старостой евреев» (“DerOberjude”) города. Так произошло «сошествие на престол» нового «короля гетто».
Мордехай Хаим Румковский родился в 1877 году в России. Вместе с родителями он перебрался в город Лодзь в Царстве Польском, входившем до 1918 года в состав Российской империи. В межвоенные годы он перепробовал многие профессии: работал страховым агентом, директором вельветовой фабрики, руководил сиротским домом в городке Геленовек. Он входил в состав совета и правления общины и был известным политическим деятелем Лодзи. В 1939 году ему исполнилось 62 года.
«Бизнес-план» «короля» гетто
В октябре 1939 года оккупационные власти назначили Румковского Председателем («презесом») юденрата. Эта должность позволяла ему напрямую общаться с комендантом гетто Гансом Бибо, бывшим кофейным торговцем из Бремена, и обременяла личной ответственностью за обеспечение жителей гетто теплом, работой, жильем и т.д.
Когда 230 тысяч человек замкнуты на крохотной площади города всего в полторы квадратных мили, снабжение продовольствием вскоре становится проблемой №1. Нацисты требовали, чтобы гетто самостоятельно обеспечивало свое существование. Для этого были нужны деньги, но где было их взять, если евреи были наглухо изолированы от «арийской» части Лодзи, а все их драгоценности конфискованы? Мордехай Румковский предложил свой план: превратить гетто в экономически высокорентабельный производственный центр, своего рода «промышленный холдинг», незаменимый для хозяйственных нужд края Вартегау и Рейха. Многолетний опыт толкового менеджера подсказывал ему: если евреи Лодзи реально докажут свою экономическую полезность, немцы обеспечат их питанием и промышленным сырьем.
В апреле 1940 года «староста» евреев Лодзи обратился со своими предложениями к оккупационным властям. Его «бизнес- план» был прост: сырье в обмен на готовый продукт, за который власти платят деньгами и продовольствием. Вскоре его предложения были приняты с одной оговоркой: рабочие гетто будут получать только продукты питания. Деньги, по логике нацистов, евреям не полагались. Правда не уточнялось, сколько продуктов получит гетто и как часто они будут поступать.
«Король Хаим», как иронично называли его узники гетто, немедленно приступил к созданию широкой сети промышленных предприятий и мастерских в гетто, призванных обеспечить работой всех, кто хотел и мог работать. При этом требовалось, чтобы рабочие не были младше 14 лет, но в действительности в большинстве мастерских (например, по обработке слюды) трудились и мальчишки, и пожилые люди. Предприятия в гетто производили широкий ассортимент продукции: от текстильных изделий до снаряжения для вермахта. Юные девушки с легкостью обучались швейному мастерству, в том числе пришиванию эмблем на военную униформу.
Мордехай Румковский – «король Хаим» гетто Лодзи выступает перед еврейскими полицейскими, осень 1942 года
«Король» и его подданные
Рабочий в гетто получал продукты в соответствии с его квалификацией и нормой выработки продукции. Продовольствие поступало в гетто оптом и сразу же конфисковывалось чиновниками юденрата. Румковский лично следил за распределением продуктов. Эта «королевская» обязанность превратила его в полновластного правителя гетто, поскольку выживание его обитателей напрямую зависело от полученного рациона. Объем и качество поступающих продуктов были крайне низкими; часто многие из них оказывались гнилыми. Первые талоны на продукты были введены еще в июне 1940 года.
Бывало так, что рабочие одного предприятия получали хлеба и продуктов больше, чем в соседней мастерской, где обед ограничивался миской «супа»- кипяченой воды с несколькими плавающими ячменными зернами. Чиновники юденрата и других управленческих структур получали больше всех. При таком «питании» люди голодали и все чаще обвиняли Румковского и его приближенных в искусственном дефиците продуктов. С каждым днем в гетто все сильнее свирепствовали дизентерия, туберкулёз и тиф, в то время как «король» и его «свита» поражали остальных своим здоровым видом. Это не могло не вызывать подозрений.
Когда критика в его адрес через осведомителей, в которых не было недостатка, доходила до Румковского, он созывал собрания и обращался к евреям с речью, в которой клеймил несогласных как предателей «общего дела» и его политического курса; он представлял их как угрозу существования гетто и при первой возможности старался избавиться от них, депортируя в лагерь уничтожения Кульмхоф (Хелмно).
Пункт назначения – Кульмхоф
Лагерь смерти Кульмхоф (Хелмно) был создан в декабре 1941 года, его первым комендантом был Герберт Ланге - специалист по умерщвлению угарным газом психически больных людей в рамках программы эвтаназии Т4 (названа так по блоку зданий №4 в районе Тиргартен в Берлине). Городок Хелмно на реке Нер находится всего в 50 км от Лодзи. Он стал первым лагерем в «долине Амалека»- Польше, где была произведена массовая «газация» евреев в рамках начавшейся «Операции Рейнхард» в так называемом «газвагене»- специальном герметичном автофургоне. Угарный газ поступал в него по трубе, проведенной от цилиндра двигателя в кабине водителя.
Команда Ланге состояла из 15- 20 эсэсовцев и 80 – 100 «шуцманов»- полицейских. Ежедневно, ближе к вечеру прибывал транспорт с евреями из Лодзи или грузовики из окрестных местечек в полуразрушенный замок Хелмно. Во дворе замка прибывшим сообщали, что они следуют в рабочий лагерь, но прежде должны пройти дезинфекцию и принять душ. Они обязаны были раздеться, сдать ценные вещи и затем группами по 50 человек проследовать через замок в «душевую», откуда люди выходили на платформу к ожидавшему из «газвагену», в который «шуцманы» загоняли до 50-70 человек. Через 10 минут они умирали от угарного газа. Водитель отгонял фургон за 2,5 мили в Жуховский лес, в так называемый «Лесной лагерь», где были заранее вырыты огромные рвы, а позже установлены гигантские колосники из железнодорожных рельсов для сжигания эксгумированных трупов. Рабочая команда из 40-50 евреев, с колодками на ногах (чтобы не сбежали) вытаскивала трупы из фургона и сбрасывала их в ров. Другая группа евреев тем временем сортировала вещи и одежду убитых. Рассказывают, что из Кульмхофа в Германию были отправлены 370 вагонов с одеждой убитых евреев Лодзи и провинции Вартегау.
Группа евреев из Лодзи перед «газвагеном» в Хелмно, 1942 год
Число погибших в Кульмхофе евреев достигает 180 тысяч. Среди погибших не только жители Лодзи и Вартегау, но и евреи, депортированные из Германии, Австрии и Чехословакии в гетто Лодзи и затем отправленные в Кульмхоф. После убийства Гейдриха в июне 1942 года и уничтожения немцами в отместку чешского села Лидице 88 чешских детей были вывезены в Хелмно и «загазованы».
Весной 1943 года большинство евреев провинции Вартегау были убиты. Только в гетто Лодзи еще оставались 70 тысяч узников. К тому времени лагерь в Хелмно был ликвидирован, а развалины замка - сборного пункта для депортированных снесены. Однако с апреля по июль лагерь был снова восстановлен для ликвидации оставшихся в Лодзи евреев. За эти три месяца в нем погибли 25 тысяч евреев. В январе рабочая команда из 45 человек, занятая окончательной ликвидацией лагеря, ждала своего смертного часа. Ее должны были расстрелять, но узники восстали, и в создавшейся неразберихе части из них удалось скрыться и спастись. Из 180 тысяч евреев, депортированных в Кульмхоф за все время его существования, выжили только пятеро. Среди них Яков Грояновский, сбежавший из Хелмно в январе 1942 года, добравшийся до Варшавы и письменно представивший подробную информацию о зверствах в лагере польскому подполью в Варшаве. Его информация в июне того же года была передана в Лондон, польскому эмигрантскому правительству Миколайчика, но была проигнорирована так же, как не были услышаны слова Яна Карского, высокопоставленного офицера Армии Крайовой, свидетеля геноцида польских евреев.
«Король» и цыгане
Осенью 1941 года в юденрат пришли шокирующие новости: 20 тысяч евреев будут депортированы из Рейха в Лодзь. Узники были поражены: как может администрация, не способная накормить своих евреев, принять еще 20 тысяч депортированных? Однако решение было принято на высоком уровне в Берлине, и вскоре транспорты с евреями из Рейха начали прибывать. Следом за ними пришли цыгане…
Их было всего 5 тысяч, но в своей речи перед евреями гетто в октябре 1941 года Румковский отдельно затронул «цыганскую тему»: «Мы вынуждены принять 5 тысяч цыган. Я объяснил немецкой администрации, что мы не сможем жить с ними. Цыгане - такой сорт людей, которые способны на всё. Сначала они нас ограбят, а затем устроят поджог, и сгорит все гетто вместе с нашими предприятиями и материалами…».
Адам Черняков, председатель («презес») юденрата Варшавского гетто - самого большого в Европе свидетельствует в своем дневнике о Румковском: «Рассказывают, что в Лодзи он печатает собственные деньги, названные «хаимками» или «румками». Лодзинские евреи зовут его «королем Хаимом Грозным…».
Эммануэль Рингельблюм, историк Варшавского гетто, пишет о нем: «Сегодня прибыл Румковский из Лодзи, известный как «король Хаим». 65 – летний старик, непомерно амбициозный и чудаковатый. Он рассказывает фантастические вещи о гетто Лодзи. Будто бы это еврейское государство в миниатюре, в котором 400 еврейских полицейских и 3 тюрьмы. У него в «правительстве» свой министр иностранных дел и все другие министры…».
«Тронная» речь «короля Хаима»
Даже после создания лагеря смерти Кульмхоф (Хелмно) Румковский с прежним рвением продолжал расширять промышленную инфраструктуру гетто, чтобы удовлетворить все запросы оккупационных властей и, благодаря бесперебойной поставке продукции на заказ, хотя бы сократить квоты на депортацию евреев в Хелмно. Он по – прежнему считал, что сможет сохранить жизнь себе, своим родственникам и некоторой части евреев гетто, работающих на вермахт.
В сентябре 1942 года ему пришлось согласиться с приказом нацистов о депортации всех детей гетто младше 10 лет, всех евреев старше 65 лет и всех инвалидов и больных. Всего 24 тысячи евреев. По этому трагическому поводу он выступил с самой известной речью – обращением к матерям гетто.
Еврейская полиция гетто Лодзи. Групповой снимок. 1942 год
Он озаглавил свою патетическую речь так: «Отдайте мне ваших детей!». Румковский просил родителей добровольно передать своих детей еврейской полиции гетто, чтобы в него не вошли немцы и, следовательно, не было хуже для всех. Родители наотрез отказались, но в ходе последующих облав, проведенных еврейской полицией, 20 тысяч малолетних детей, стариков старше 65 лет и больных были доставлены на умшлагплац - сборный пункт и отправлены в Хелмно. Когда Румковский просил Совет раввинов гетто участвовать в отборе из числа депортируемых тех, кого они сочтут нужным оставить, раввины отказались.
Из речи Румковского: «Тяжелый удар поразил гетто. Они (немцы) требуют от нас отдать самое дорогое, что у нас есть, - детей и стариков. Я не удостоился иметь собственных детей, но лучшие годы жизни я отдал воспитанию сирот. В мои преклонные годы я вынужден умолять: Братья и сестры! Отцы и матери! Отдайте мне ваших детей!
Я чувствовал: нечто страшное надвигается на всех нас, и всегда, как часовой, был на страже, чтобы предотвратить угрозу. То, что они забирали больных людей из больниц, чтобы депортировать, поразило меня. Клянусь вам: среди этих несчастных были самые дорогие и родные мне люди.
Я думал, что этим все закончится, что после этого они оставят нас в покое, но оказалось, что худшее было впереди. Такова судьба евреев: страдать больше других, особенно в военное лихолетье…
Вчера они передали мне приказ о депортации из гетто более 20 тысяч евреев. Если это не сделаем мы, тогда они сделают это. Так поставлен вопрос. Я и мои ближайшие помощники думали поначалу не о том, сколько евреев погибнут, но о том, сколько их можно спасти. И мы пришли к заключению, каким бы жестоким оно ни казалось: мы должны выполнить немецкий приказ своими руками.
Я должен провести эту трудную и кровавую операцию – отсечь отдельные члены, чтобы сохранить тело… Я не намереваюсь утешать вас в этот день. Я стою пред вами, преисполненный скорбью и болью.
…Здесь, в гетто много больных людей, которым судьбой отпущено жить несколько дней, возможно, несколько недель. Я не знаю, насколько дьявольской звучит эта мысль, но я должен сказать вам: отдайте мне больных, взамен мы сможем спасти здоровых людей. Я знаю, насколько дорог больной человек для своей семьи, особенно еврейской. Но когда выдвинуты бандитские требования, мы должны взвесить в уме и решить: кто должен, может и достоин быть спасенным…
…Я понимаю вас, когда вижу слезы в ваших материнских глазах. Я чувствую то же, что чувствуют отцы, которым предстоит утром отправиться на работу и, вернувшись вечером, не застать дома детей, с которыми они еще вчера играли.
Я открою вам секрет: они потребовали от меня 24 тысяч жертв, по 3 тысячи в каждый из 8 дней депортации; мне удалось сократить это число до 20 тысяч, но с условием, что депортированы будут только дети младше 10 лет. Те, кто старше, спасены!
…Сломленный еврей, с разбитым сердцем стоит перед вами. Не завидуйте мне. Это самый страшный приказ, который мне доводилось когда – либо выполнять. Отдайте мне ваших детей! В этом случае мы сможем избежать последующих жертв и сохранить жизнь 100 000 евреев гетто! Так они мне обещали: если мы сами депортируем детей, больных и стариков, они оставят нас в покое!!!»…
В этом месте собравшаяся толпа прервала речь Румковского. Многие родители кричали: «Мы не оставим детей одних! Мы поедем вместе с ними!».
Румковский продолжил свою речь: «Это пустые фразы!!! У меня нет сил спорить с вами! Если бы на моем месте стоял представитель немецкой администрации, вы бы не кричали!..
Вчера я просил их на коленях, но это не помогло. Вы знаете: из окрестных местечек с еврейским населением 7-8 тысяч человек в каждом в гетто прибыла всего 1 тысяча. Где остальные? Что же лучше? Что вы от меня хотите? Сохранить жизнь 100 000 евреев Лодзи или чтобы все население гетто, сохрани Бог! было уничтожено?..
Нужно иметь сердце бандита, чтобы требовать то, что требую я. Но поставьте себя на мое место! Подумайте здраво, и вы решите, что я не могу поступить иначе. Оставшееся население гетто, которое еще можно спасти, многократно превышает ту его часть, которая должна уйти…».
Кончина «короля»
Гетто Лодзи побило рекорд по времени своего существования во многом благодаря неутомимой деятельности своего «короля» Мордехая Хаима Румковского. Но приближалась развязка. В августе 1944 года он добровольно вызвался сопровождать своего больного брата Иосифа, депортированного в Аушвиц.
Существуют несколько версий гибели Румковского. По одной из них, он был забит насмерть евреями из «рабочей команды», ранее депортированными из гетто по его приказу. Изувеченное тело «короля Хаима» они сбросили в глубокий ров и сожгли. Другая версия изложена в воспоминаниях Йоэля Розенблюма, выжившего узника Освенцима, ставшего свидетелем последних часов жизни Румковского:
…Поразительный случай, свидетелем которого я был, произошел в сентябре 1944 года, когда в Аушвиц были доставлены еврейские полицейские из Лодзи. Среди них был и Мордехай Румковский, «презес» (председатель юденрата) гетто…
«Капо» нашей команды - бывшие обитатели криминального дна Лодзи поклялись отомстить еврейским полицейским, которые по приказу Румковского год назад схватили их на улицах гетто и отправили в Аушвиц. Однажды ночью бывшим лодзинским ворам и налетчикам, наконец, представился такой шанс. Они видели на платформе, как из товарных вагонов состава, прибывшего из Лодзи, выгружаются их обидчики.
«Сегодня мы идем мстить, - прошептал мне знакомый «капо».- Мы отправим их всех в газовые камеры…». Прибывшие полицейские не знали, в какую шеренгу встать. Менгеле отобрал их в группу, которую должны были отправить в рабочие лагеря. Тогда бывшие «урки» Лодзи, в их числе мой «капо», подошли к еврейским полицейским, посмотрели в упор им в глаза и перевели в другую группу, отправляемую в крематорий…Ничего не подозревавшие полицейские покорно повиновались и отправились в свой последний путь…
Двое из них несли на носилках Румковского, который был стар и еле передвигался.
«Взгляни-ка, - прошептал мне «капо», - Теперь его несут на носилках. Раньше он отправлял нас пачками в лагеря. Многие были «загазованы» сразу по прибытию. Теперь его черед…».
Румковский не понимал, что происходит. Он обернулся и, выбрав почему – то меня из толпы, спросил: «Что здесь происходит?». «Вы не чувствуете запах? Не видите языки пламени?»,- ответил я вопросом на вопрос, и в моем голосе звучали злоба и месть за всё, что этот человек сделал моим друзьям.
«Где я!?» - в отчаянии спросил он.
«В Аушвице».
«О, Боже!» – ответил он, стукнув ладонью себя по лбу. Затем он начал читать еврейскую молитву «Кадиш». Два эсэсовских охранника взяли носилки и забросили его в заполненный больными и калеками кузов грузовика, направлявшегося к крематорию…
Так погиб «король Хаим» гетто Лодзи, не дожив и до 70 лет. Независимо от того, как он встретил свой последний час, его образ и поныне вызывает самые противоречивые эмоции и споры.
Палестина
Год - 1695 - страна в основном пуста, заброшена, малонаселённая, основное население в Иерусалиме, Акко, Цфат, Яффо, Тверия и Газа. Большинство населения - евреи, почти все остальные - христиане, очень мало мусульман, в основном бедуины. Единственное исключение - Наблус (Шхем), в котором жили примерно 120 человек из мусульманской семьи Натша и примерно 70 шомроним.
В Назарете, столице Галилеи, жило примерно 700 человек - все христиане.
В Иерусалиме - примерно 5,000 человек, почти все евреи и немного христиан.
Это отрывок из книги "Palaestina ex Monumentis Veteribus Illustrata", принадлежащая перу Хадриани Реланди. Издатель - Brodelet, 1714, Trajecti Batavorum: Ex Libraria G.
Риланди, географ, картограф, путешественник и филолог, знал иврит,
арабский, древнегреческий, а так же несколько европейских языков. Книга
написана на латыни. В 1695-м году, он был послан в Палестину. В поездке
он осмотрел почти 2,500 поселений, упомянутых в Библии и в Мишне.
Исследование было проведено следующим образом:
Сначала он
создал карту Палестины. Потом обозначил каждое поселение, которое
упоминалось в Библии или Талмуде с его оригинальным названием. Если
оригинал был еврейский, он обозначал пасук (предложение) в Святом
Писании, в котором упоминалось название. Если оригинал был римским или
греческим, приводил связь на латыни или на греческом. В конце он сделал
перепись населения по поселениям.
Вот основные выводы:
Год - 1695-й. Палестинский город Лод - 45 христиан.
В 1695-м году все знали, что истоки страны - еврейские. Нет ни одного
поселения в Палестине, у названия которого имеются арабские корни.
Большинство поселений имеют еврейские оригиналы, а в некоторых случаях
греческие или римские/латинские. Кроме города Рамла нет ни одного
арабского поселения, у которого оригинальное арабское название. Название
еврейские, греческие или латинские, которые были изменены на арабские, в
которых нет никакого смысла в арабском языке. По арабски нет никакого
смысла в названиях типа: Акко, Хайфа, Яффо, Наблус, Газа или Дженин, а
названия вроде Рамалла, Эль-Халил (Хеврон), Эль-Кудс (Иерусалим) - не имеют филологических или исторических арабских корней.
Так, например, в 1696-м году, Рамалла называлась Бетэла (Бейт-Эль, Дом
Бога), Хеврон назывался Хевроном и пещера Махпела называлась арабами
Эль-Халил (прозвище Авраама).
Реланди упоминает мусульман только как бедуинов-кочевников, которые
приходили к городам как сезонные работники в сельском хозяйстве или на
стройках. В Газе жило примерно 550 человек, из них половина евреев и
половина христиан. Евреи успешно занимались сельским хозяйством, в
частности виноградниками, оливами и пшеницей (Гуш Катиф), христиане
занимались торговлей и перевозками.
В Тверии и Цфате
жили евреи, но не упоминаются их занятие, кроме традиционной ловли рыбы в
Кинерете. В деревне Ум-Эль-Фахм, например, жило 10 семей, все христиане
(примерно 50 человек). Там стояла маленькая маронская церковь.
Книга полностью опровергает пост-модернисткие теории о "палестинских
традициях", "палестинском народе" и не оставляет почти никакой связи
между этой землёй и арабами, которые даже украли латинское название этой
земли (Палестина) и забрали его себе.
Читать далее: Палестина - 1695 год | Израиль
Under Creative Commons License: Attribution Non-Commercial
Еврейские земледельческие колонии в Крыму
К концу 30-х годов, в СССР, на смену политики "коренизации" пришла противоположная по своей направленности жесткая политика "борьбы с национализмом". Именно в русле данной политики был выдвинут лозунг "интернационализации" колхозов путем слияния еврейских колхозов с нееврейскими и массового привлечения неевреев в еврейские колхозы. С 1936 г. еврейские национальные районы в Крыму в советской печати начинают именоваться "многонациональными". В конце 1930-х гг. почти все еврейские школы и техникумы были "переориентированы" на русский язык. Начался процесс ликвидации учреждений еврейской культуры, еврейских общественных организаций и периодических изданий. В 1937–39 гг. в Крыму практически все они были уничтожены.
В начале 1920-х гг. Крым стал одним из главных районов переселения евреев и приобщения их к сельскому хозяйству.
К началу 1925 г., когда в основном закончилось спонтанное движение
евреев в Крым, там существовало 20 еврейских сельскохозяйственных
поселений, в которых жило около 600 семей.
Положительные результаты
переселения евреев на землю привлекли внимание, как Советских властей,
так и зарубежных еврейских благотворительных организаций. Руководство
СССР, стремясь привлечь на свою сторону массы еврейского населения,
вовлечь их в социалистическое строительство, заручиться поддержкой
весьма сильной и влиятельной еврейской диаспоры США и Европы, получить
из-за рубежа деньги, технику, технологию и специалистов, занялось
созданием земледельческих поселений.
Выбор Крыма определялся, прежде
всего, малонаселенностью и наличием значительных неиспользованных
площадей в Северной части Крымского полуострова, где условия для
земледелия были чрезвычайно тяжелыми: солончаки, безводные степи и т. п.
В Джанкойском и Евпаторийском районах, куда планировалось направить
основной поток еврейских переселенцев, плотность сельскохозяйственного
населения была 8 человек на кв. км против 50,6 душ на кв. км в соседней
Украине.
По первому соглашению, заключенному с советским
правительством в июне 1920 года, крупнейшая еврейская благотворительная
организация «Джойнт» (Американский еврейский объединённый
распределительный комитет) был вынужден работать с контролируемым
большевиками «Еврейским общественным комитетом» (Евобщестком). Голод,
разразившийся в Поволжье и Восточной Украине, позволил «Джойнту»
действовать самостоятельнее в составе «Американской администрации
помощи» (ARA, 1921—1923), в которую он пожертвовал до 4 млн. долларов. В
1924 году, между «Джойнтом» и советским правительством был подписан
договор о создании корпорации «Агро-Джойнт» (American Jewish Joint
Agricultural Corporation), которая взялась за аграризацию евреев, в то
время как государство в лице «Комитета по земельному устройству
трудящихся евреев» (КОМЗЕТ) — безвозмездно предоставляло переселенцам
земли в Крыму налоговые и другие льготы. Для содействия проекту в СССР
была создана организация ОЗЕТ («Общество землеустройства еврейских
трудящихся»). Для финансового обеспечения проекта в 1928 году «Джойнтом»
было создано акционерное «Американское общество по устройству еврейских
ферм» (The American Society for Jewish Farm Settlements in Russia) под
председательством Джеймса Розенберга (James N. Rosenberg) и с Джулиусом
Розенволдом (Julius Rosenwald) в качестве главного инвестора. Собранные
обществом средства позволили продолжать работу в СССР даже во время
Великой депрессии (Мирового экономического кризиса 1929 – 1939 гг.),
когда деятельность «Джойнта» в других странах почти прекратилась.
В
результате политики переселения в северо-западного части Крыма
образовался поселенческий район с компактным еврейским крестьянским
населением, который 13 октября 1930 г. был выделен в отдельную
административную единицу - Фрайдорфский еврейский национальный район.
Административным центром района был Фрайдорф (Свободное село),
основанный в 1928 г. В момент основания района общая численность
населения составляла около 30 тысяч человек, из них евреев около 35%. В
этом же году в Крыму действовали 29 еврейских сельсоветов, а в 1932 г. -
32. В 1935 г. в Крымской АССР было проведено разукрупнение районов, в
результате которого был образован второй еврейский национальный район -
Лариндорфский. Кроме этих двух районов еврейские поселения также
располагались в Джанкойском, Колайском, Сакском, Тельманском и других
районах Крыма.
В 1938 году враждебность к «Агро-Джойнту», как к
единственной иностранной организации, осведомленной о действительном
положении советской деревни, усилилась и его деятельность на территории
Советского Союза Постановлением Политбюро ВКП (б) от 4 мая 1938 г. была
запрещена, при этом многие его работники - советские граждане -
подверглись репрессиям, большинство из них были расстреляны. К этому
времени Д.Розенберг израсходовал на мероприятия по созданию еврейских
колоний в Крыму 30 миллионов долларов.
Наряду с этим, как "гнезда
врагов народа" были ликвидированы ОЗЕТ (Общество землеустройства
еврейских трудящихся) и КомЗЕТ, их сотрудники были репрессированы.
Репрессии распространились на руководство еврейских колхозов и простых
колхозников.
В эти же годы большая часть евреев-коммунистов подпала
под подозрения в разнообразных «уклонах» (в основном в «троцкизме») и
была исключена из партии, многие были репрессированы.
В феврале 1939
г. Политбюро ЦК ВКП(б) утвердило постановление "О ликвидации и
преобразовании искусственно созданных национальных районов и
сельсоветов". В обосновании этого постановления указывалось, что в ряде
областей и краев искусственно созданы различные национальные районы и
сельсоветы (немецкие, финские, корейские, болгарские и др.),
существование которых не оправдывается национальным составом населения.
Указывалось, что многие из этих районов были созданы врагами народа с
вредительскими целями. Буржуазные националисты и шпионы, пробравшиеся на
руководящие посты в этих районах, проводили антисоветскую работу среди
населения, запрещали в школах преподавание русского языка, задерживали
выпуск газет на русском языке и т.п. Исходя из этого, ЦК ВКП(б) признало
нецелесообразным дальнейшее существование как особых национальных
районов, так и сельсоветов. К 1941 г. еврейские районы в Крыму потеряли
статус национальных, хотя и сохранили прежние названия, став обычными
административно-территориальными единицами. Созданные еврейскими
переселенцами колхозы продолжали существовать, но понятие "еврейский
колхоз" исчезло как явление.
Карта еврейских населенных пунктов северо-западного Крыма
Карта еврейских населенных пунктов северо-восточного Крыма
Карта еврейских населенных пунктов Керченского полуострова
Большинство населенных пунктов, созданных в Крыму, имело названия на
языке идиш: Горопашник (Труженик), Дер Эмес (Правда), Занген (Стебли),
Идишер Пойер (Еврейский крестьянин), Гартенштадт (Город-сад), Лариндорф (
Село Ларина. Юрий Ларин, председатель общественного комитета по
земельному устройству еврейских трудящихся [ОЗЕТ]), Лениндорф (Село
Ленина), Майфельд (Майское поле), Найброд (Новый хлеб), Найбрянск (Новый
Брянск), Найвег (Новый путь), Найдорф (Новая деревня), Найлебен (Новая
жизнь), Найшпроцунг (Новый побег, Новый росток), Ойфганг (Подъем),
Октоберфельд (Октябрьское поле), Октябрьдорф (Октябрьская деревня),
Перецфельд ( Поле Переца. Перец Маркиш, еврейский поэт, писатель и
драматург), Рейзендорф (Село Рейзена. Авром Рейзен, классик литературы
на идиш), Ройтер Октобер (Красный Октябрь), Ротер Штерн (Красная
Звезда), Ротендорф (Красное Село), Ротенштадт (Красный Поселок), Соцдорф
(Социалистическая деревня), Сталиндорф (Село Сталина), Сталинвег
(Сталинский путь), Фрайгайт (Свобода), Фрайган (Свободный сад), Фрайдорф
(Свободное село), Фрайлебен (Свободная жизнь), Фрайфельд (Свободное
поле), Фрилинг (Весна), Юдендорф (Еврейская деревня), Юнгвальд
(Молодняк).
Четыре населенных пункта, созданные в первой половине
1920-х годов, сохранили свои ивритские наименования: Бейс-Лехем (Дом
хлеба), Икор (Землепашец), Кадима (Вперед) или Кадым, Хейрус (Свобода).
Ряд населенных пунктов назван именами знаменитых людей того времени:
Буденновка, Ворошилово, Рыково, Свердловск, Фрунзе (Семен Буденный,
Климент Ворошилов, Алексей Рыков, Яков Свердлов, Михаил Фрунзе,
советские государственные и военные деятели), Добрушино (Иехезкель
Добрушин, еврейский драматург), Завет Ленина, Леккерт (Гирш Леккерт,
еврейский рабочий, стрелявший в 1902 в виленского губернатора),
Люксембург (Роза Люксембург, деятель немецкого, польского и
международного рабочего движения), Мережино (А. Мережин, председатель
Евсекции ВКП(б), заместитель председателя Комитета по земельному
устройству трудящихся евреев [КОМЗЕТ]), Смидович и Смидовичи (Петр
Смидович, Председатель КОМЗЕТ), Шолом Алейхем (Великий еврейский
писатель).
Вернувшиеся из Палестины евреи назвали основанное ими
село на языке эсперанто Войо Нова (Новый путь). Села Комзет и Комзетовка
названы в честь КОМЗЕТ. Ени-Крымчак (Новый Крымчак) и Крымчак - села
крымчаков.
"Змеевы Детки"
Бытует мнение, что нашему народу «просто необходимо» срочно переименоваться. Многие даже поспешили с переименованием. Согласитесь, очень комически звучит «иудейские националисты», «иудейские патриоты», «иудейский народ». Само понятие «иудейский» преподносится как наименование нации, якобы восходящее к «йеудим», древнему названию населения Иудеи. Однако, в любом случае данное название не является именем народа, но только лишь определением гражданской принадлежности, подданства, даже не указателем на религию или происхождение. Всё население Иудеи, практически до появления провинции Палестина в позднюю римскую эпоху именовалось "йеудим". Но если мы хотим подчеркнуть принадлежность к нашему древнему государству, то не проще ли называться не русским словом "иудей", а всё-таки "йеудим"?
Сформировавшееся в англоязычных и германоязычных странах понятие «jew», «Jude» восходит именно к этому названию, поэтому название “jewish” не носит ни оскорбительного, ни презрительного оттенка, указывая лишь на происхождение человека. Прочитайте латинскую транскрипцию данных названий и вы сможете без труда вывести оттуда древнее название нашей родины. Однако, если в современном понятии название «йеудим» возможно перенести на смысл «израильтянин», то славянское «жид» ни в коем случае нельзя ассоциировать ни с русским словом «иудей», этническим «йеудим», или с религиозным обозначением «яадут».
Славянские националисты изворотливо пытаются навязать нам мысль, что мол «слово «жид», как и “jew” не несёт обидного и оскорбительного оттенка», и якобы «оно восходит к понятию иудей».
Рассмотрим, так ли это.
Начнём с того, что в годы возникновения этих трёх определений (славянского, германского и английского), их носители не пересекались ни территориально, ни языково. Поэтому возникнуть друг из друга эти слова не могли. Слово «жид» возникло в эпоху существования Хазарского каганата, при чём проникло в славянские и угорские языки из тюркского, где звучало как «жугуд», выводящееся из «жуга». Эти три группы языков сосуществовали на одной территории по меньшей мере полторы тысячи лет! «Жуга» в тюркских, финских и славянских языках в старину обозначало - «змей», «колдун-змей», «чёрный змей», «чёрный, тёмный». «Жугуд» захваченные народы называли раввинов и хазарских евреев за чёрный цвет одежды, которые преобладали в быту еврейского населения. Остаётся вопрос: при чём тут змеи?
По древним русским, угоро-финским и тюркским поверьям, владыка тёмного царства, змеев сын, злой колдун и воин-богатырь Волх (он же Кощей) одевался в чёрные одежды. Его слуги и воины, именовавшиеся Змеевыми Детками, так же носили длинные чёрные одежды.
Рождение Волха (совр. картина)
Предание о Волхе-Змее и его воинах гораздо древнее чем Хазарский каганат. Но династия хазарских каганов, как на беду, носила имя Ашшина, что в переводе на русский язык обозначало «змей». Именно поэтому, из суеверного страха, с перенесением всех преданий и страшных легенд о воинах Волха на наш народ, нас заклеймили (иначе не скажешь) именем – «змеевы детки», то есть – «жиды» (отсюда же и происходит другое, более северное определение змей – «гады»).
Вспомним, как звали хазарского князя Тугарина в русских былинах? Правильно – Тугарин Змеёвич! Именно «змеёвич», «змеев сын» означает слово «жугуд», «жид», а следовательно слово «жиды» означает – «змеевы детки», а отнюдь не иудеи! И именно «змеевыми детками» на Руси всегда называли одевающихся в чёрное евреев.
В Киеве были Жидовские ворота. Мало кто обращает внимание на то, что так же они именовались Лядскими. Из-за лингвистического невежества их называют «польскими», «еврейскими» и даже, ввиду политкорректности, «иудейскими». Но на самом деле разгадка очень простая: слово «ляда» обозначает крышку погреба, подземелья. Киевские подземелья всегда кишили змеями, о чём есть упоминания даже в киевских летописях (включая «Повесть Временных лет»). Именно в киевских пещерах, по преданиям, жил Змей Горыныч. Эти ворота очевидно в простонародье назывались Змеиные (т.е. – «жидовские») и название это не имело никакого отношения к евреям Киева. Очевидно в древние времена эти ворота служили так же «тайницкой» башней и из них было возможно проникнуть в подземелья, нынешние киевские пещеры, но со временем данная ветвь подземных ходов была потеряна.
И так, слово «жид» обозначает гада, змея, при чём не просто животное, а именно змея из потустороннего мира, служителя зла и носителя смерти, врага всего живого. Перенося понятие «иудей» на слово «жид», и наоборот, мы тем самым соглашаемся с данным определением своего народа, с клеймом данным нам врагами.
Это наименование возникло как презрительное, уничижительное и определяющее зло. Так стоит ли из него выводить название «иудей» послушно соглашаясь с врагами нашего народа, или всё-таки стоит помнить своё полинное имя - "иврим" - происходящее ещё от праотцов нашего праотца Авраама?
Евреи после падения Хазарии (Русь и Московское государство)
Евреи в Киевской Руси и Московском царстве — поселения евреев на территории Киевской Руси, Московского царства.
По данным написанного на изысканном литературном иврите так называемого Киевского письма из генизы Каира, в начале 10 в. в Киеве существовала еврейская община.
Помимо письменных сообщений, сведения о ранних контактах восточных славян и евреев отражены в былинах, записанных в 19 в. в северных губерниях России и отражающих (с неизбежными искажениями) реалии Киевской Руси 10–13 вв. По некоторым предположениям, известная былина о богатом новгородском «госте» (купце) Садко имеет еврейское происхождение. Былины «киевского цикла» повествуют о сражениях русских богатырей с «жидовинами» (вероятно, хазарами), см. Жидовин.
Летописи упоминают Жидовские ворота, Жидовский и Хазарский кварталы в Киеве. В 986 г., отмечает летописное предание, некие хазарские евреи безуспешно склоняли киевского князя Владимира к переходу в иудаизм; Владимир предпочел византийское христианство (988). Из православной литературы (житийной и полемической) видно, что религиозные споры с иудеями занимали большое место в жизни киевского клира вплоть до монгольского нашествия в 1240 г. Киевские евреи перевели с иврита на древнерусский библейские книги Даниэль и Эсфирь, отрывки из книг Иосифа Флавия, популярное историческое сочинение Иосиппон, а также апокрифы «Исход Моисея», цикл легенд о Соломоне, «Слово Зоровавеля».
Славяне временно были данниками хазар, однако Святослав разгромил Хазарский каганат.
В 1113 г. киевские евреи, которым покровительствовал князь Святополк II, после его смерти подверглись разгрому со стороны восставших против княжеской администрации горожан; в 1124 г. в городе был большой пожар, от которого пострадал и Жидовский квартал.
Евреи жили не только в столице, но и в других княжествах Руси. На территории Тмутараканского княжества (Таманский полуостров) они принимали активное участие в политических распрях. В 1079 г. восставшие жители (летопись именует их хазарами) захватили в плен князя Олега Святославича и отправили его в Византию (в 1094 г. Олег вернулся в Тмутаракань и сурово расправился с повстанцами).
Во Владимире-на-Клязьме во второй половине 12 в. при дворе Андрея Боголюбского служил еврей Ефрем Моизич; по другим сообщениям, иудаизм исповедовал и княжеский ключник Анбал Ясин («ясин» — «осетин», может быть, просто «кавказец»); оба приняли участие в боярском антикняжеском заговоре 1174 г. Во Владимире-Волынском, согласно летописи, евреи, любимцы князя Владимира Васильковича, горько оплакивали его смерть (1288). Один из документов князя Федора Смоленского (1284) заверен печатью, изготовленной гравером Моисеем — по мнению историков, евреем.
Один не названный по имени «жидовин» был откупщиком налогов после захвата города Кашина (Ростовского княжества) татарами и, по словам летописца, «ввёл в тягость» горожан.
В конце 1470 г. новгородцы пригласили на княжение Михаила Олельковича из Киева (княжил до марта 1471 г.). В его свите был ученый еврей Схарья. С князем приехали для ведения торговых дел другие «литовские» евреи; летопись называет имена двух из них: Иосиф Шмойло Скаравей и Моисей Хануш.
Под воздействием евреев стала распространятся ересь жидовствующих.
Царь Иван III вёл дела с зарубежными евреями, руководствуясь прагматическими соображениями. Еще в 1472 г. посредником в переговорах между Москвой и крымским ханом Менгли-Гиреем был купец из города Кафа, еврей Хозя Кокос (его письма на иврите доставлял ко двору Ивана III шурин Кокоса Исуп, приезжавший по торговым делам в Москву). Длительную переписку Иван III вел в 1484–1500 гг. и с Захарией де Гвизольфи, князем Таманским, которого царь и его приближенные считали евреем.
Иван IV Васильевич (Грозный) запретил всякое пребывание евреев в стране и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 г. были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. Когда польский король Сигизмунд II Август в 1550 г. напомнил русскому царю, что предшественники Ивана свободно впускали всех купцов его страны, христиан и евреев, Грозный ответил резко, намекая на ересь жидовствующих и историю с лекарем Леоном: «жиды... людей от крестьянства [то есть христианства] отводили и отравныя зелья в наше государство привозили... И ты бы, брат наш, вперед о жидах нам не писал!»
Евреи польских городов и крепостей, завоеванных русскими в ходе Ливонской войны, сполна испытали на себе ужасы садистского неистовства Ивана Грозного. Стрельцы сжигали евреев живьем, вешали или топили отказавшихся креститься вместе с детьми (см. Киддуш ха-Шем). Так, в 1563 г. после занятия Полоцка по приказу Ивана были утоплены около 300 человек. «Согласившихся» принять крещение уводили в плен, превращая в крепостных.
Сразу после смерти Ивана Грозного в 1584 г. запрет на въезд евреев стал соблюдаться менее строго. В том же году появляется сообщение о двух евреях — Свиборе и Кадыше, которые посетили Москву в составе литовского посольства. Значительные масштабы принял въезд евреев в Московскую Русь в Смутное время, особенно в правление Лжедмитрия I (1605–1606), пришедшего к власти с помощью польского войска. Евреи входили в свиту самозванца и пострадали при его низложении. По некоторым сообщениям, претендовавший на московский престол Лжедмитрий II был выкрестом из евреев и служил в свите Лжедмитрия I, а раньше жил в Шклове под именем Богданко и работал учителем.
Известные евреи данного периода
- Анбал Ясин — ключник князя Андрея Боголюбского.
- Стефан фон Гаден (Данило Жидовинов) — врач, польский еврей. Боярин Василий Васил. Бутурлин отправил его в 1657 из Киева в Москву, где он начал врачебную деятельность в качестве цирюльника; Гаден впоследствии приобрел популярность и был назначен "поддоктором" (1667), а затем доктором (1672) царя Алексия Михайловича. Согласно Рихтеру, Гаден не обладал университетским образованием, диплом же свой получил от царя ввиду заслуг (в делах Аптекарского приказа он назван "бакалавром медицины"). Однако если верить Кильбургеру, Гаден, принявший поочередно лютеранство, католичество и православие, считался наиболее популярным врачом при Московском дворе. Царь одарял Гадена всякими милостями и, между прочим, позволил ему съездить в Смоленск (тогда принадлежавший Польше) к матери, что редко разрешалось иностранцам. В 70-х гг. 17 в. к Гадену переселились его родные и, по словам современного ему путешественника по России, благодаря Гадену "значительно увеличилось число евреев в Москве". Гаден находился в близких сношениях с единственным образованным боярином того времени, Артамоном Матвеевым. Гаден погиб во время восстания стрельцов (1682), обвинённый в отравлении царя Федора Алексеевича; вместе с другим немецким врачом они варварским образом были казнены на Красной площади: чернь, разыскивая неугодных бояр, потребовала и выдачи врача, которого обвинили в отравлении царя. Стефан и его сын Михаил (Цви-Хирш) были растерзаны бунтовщиками; заступничество царицы Марфы спасло жизнь только жене Стефана.
- Ефрем Моизич — придворный Андрея Боголюбского, и его убийца.
- Захария де Гвизольфи — князь Таманского п-ова, основатель секты жидовствующих, потомок Симеона де Гвизольфи, генуэзского еврея, который женился на княгине Вихаханим и под покровительством Генуэзской республики стал в 1419 владетелем п-ова.
- Ицхак из Чернигова (Ицхе [Исаак] из Чернигова) — русский раввин 12 в. В словаре Моисея бен-Исаак из Лондона "Sefer ha-Schoham" приводятся объяснение Ицхака одного слова ";;;" с указанием на сходные русские выражения, что дало повод Цунцу, а затем А. Гаркави, утверждать, что евреи, жившие в России в эпоху Ицхака, уже говорили по-русски. Ицхак — один из первых русских евреев, упоминаемых в еврейской литературе. В английских памятниках (Pipe-Rolls, 1180—82) упоминается Исаак из России, и Джэкобс правильно отождествляет его с Ицхак из Чернигова. Джэкобс полагает, что Исаак из России, ученик Иуды Хасида, также идентичен с Ицхаком. В таком случае Ицхак покинул Англию и переселился в Германию или Богемию, где, по Цунцу, жил тот анонимный автор, с которым Ицхак вступил в близкие сношения.
- Казарин Иван Захарович — воевода Владимира Мономаха, был в 1107 (1113) предводителем русско-хазарского войска, воюющего с половцами у устьев Днепра.
- Хоза Кокос — влиятельный еврей из Кафы, купец, при посредстве которого великий князь московский Иван III Васильевич (1462—1505) заключил и поддерживал союз с крымским ханом Менгли-Гиреем (см. "Инструкция великого князя боярину Никите Васильевичу Беклемишеву от 1474 г."; его же "Инструкцию боярину Семену Борисовичу от 1486 ", "Регесты и Надписи", I, 193, 197; ср. ib., 194—195). Его письма на иврите доставлял ко двору Ивана III шурин Кокоса Исуп, приезжавший по торговым делам в Москву. Так, отправившемуся в Крым в марте 1474 послу Никите Васильевичу Беклемишеву было приказано передать Кокосу поклон от вел. князя и просить его выхлопотать у хана "ярлык докончательный", за что обещано Кокосу "своё жалованье"; посол должен также просить Кокоса: "коли будет ему к великому князю грамота послана о каких делах, и он бы жидовским письмом грамот бы не писал, а писал бы грамоты русским письмом или бесерменским". Кокос должен употребить свое влияние, "чтобы грабежа над великого князя гостьми не было в Кафе". В 1486 мы находим в инструкции великого князя боярину Семену Борисовичу, отправленному с посольством к царю Менгли-Гирею: "Да молвит Кокосю жидовину от великого князя... как еси наперед того нам служил и добра нашего смотрел, и ты бы и ныне нам служил; a мы аж даст Бог хотим тебя жаловати". Послу Семену Борисовичу было предписано обратиться к Кокосу с просьбой сохранить верность великому князю и расположить хана к последнему.
- Леон (Мистро Леон Жидовин) — еврей-врач из Венеции, прибывший в Москву в 1490 среди других мастеров и художников. Леон состоял лейб-медиком великого князя Иоанна III Васильевича. Он — первый медик, приехавший в Россию из Западной Европы. Когда заболел сын великого князя, Иоанн, Леон вызвался его лечить, ручаясь жизнью за успех. Но молодой великий князь умер 7 марта 1490, и тогда Леон был казнён "на Балвановке апреля 22", "так как тогда верили в непогрешимость медицины, и в плохих результатах лечения видели только вину доктора".
- Лжедмитрий II («Тушинский Вор») — самозванец, выдававший себя за сына Ивана Грозного царевича Дмитрия и, соответственно, за спасшегося 17 мая 1606 Лжедмитрия I. По некоторым сведением, еврей.
- Моше бен Я‘аков из Киева (Моше Киевский II, Моше ха-Голе; 1449, Шедува, Литва, – 1520?, Кафа, ныне Феодосия) — учёный-талмудист, комментатор Библии, автор пиютов и каббалист. После путешествия в Стамбул, где он сблизился как с евреями-раббанитами, так и с караимами, Моше бен Я‘аков поселился в Киеве, где написал антикараимский полемический трактат. Во время нападения крымских татар на Киев (1482) дети Моше бен Я‘акова были угнаны в плен, и он выкупил их на деньги, собранные в еврейских общинах. Между 1482 и 1495. Моше бен Я‘аков составил грамматику иврита «Сефер ха-дикдук» («Книга грамматики») и написал трактат о еврейском календаре «Иесод ха-‘иббур» («Основа високосного года»). В 1495 литовские и украинские евреи подверглись изгнанию. В годы скитаний Моше бен Я‘аков написал посвященный каббале трактат «Шушан содот» («Лилия тайн») и каббалистические сочинения «Оцар ха-Шем» («Сокровищница Господня») и «Ша‘арей цедек» («Врата справедливости»). В 1506, во время пребывания в Лиде, Моше бен Я‘аков был захвачен в плен напавшими на город татарами и угнан в Крым. Был выкуплен местной еврейской общиной Солхата, поселился в Кафе, где, получив пост раввина, стал во главе общины. Моше бен Я‘аков сыграл важную культурно-религиозную роль в жизни крымского еврейства. Составленный им молитвенник, известный под названием «Минхаг Кафа» («Кафская литургия»), был принят всеми еврейскими общинами Крыма. Очень возможно, что Моше бен Я‘аков был учеником р. Якова бен-Меира Тама, так как некоторые данные говорят за то, что он его знал лично (см. Sefer ha-Jaschar р. Тама, № 522, p. 93a). Моше бен Я‘аков находился в переписке с Самуилом бен-Али, главой академии в Вавилонии. Респонс р. Самуила, посланный им Моше бен Я‘аковым, сохранился в рукописи "Jichuse Tannaim we-Amoraim", автором которого, по-видимому, является Иуда бен-Калонимос из Шпейера. Вероятно он идентичен ли он с Моисеем Русским, о котором говорится в "Sefer ha-Schoham".
- Симеон — основатель запорожского казачества: «войско их начало своё возымело от 948 г. чрез вышедшего тогда из Польши некого человека, именем Симеон, роду хазарского, который якобы для рыбного промыслу и ловли звериной на устье Бог — реки, в её лимане, место избрал, и куда, по извещению его о тамошнем свободном промысле, присовокупились к нему земляки его и составили сперва через то шайку человек из ста или более 13».
- Я‘аков бар Ханукка — купец; его письмо – первый письменный источник из Киева. Из этого, так называемого Киевского письма из генизы Каира, известно, что в начале 10 в. в Киеве существовала еврейская община (под письмом — подписи 12 человек); в городе находился и хазарский наместник, контролировавший переписку. Под покровительством хазарских правителей расцвела торговля между Востоком и Западом. Её осуществляли, в частности, и еврейские купцы — раданиты, владевшие, как сообщает географ 9 в. Ибн-Хурдадбих, несколькими языками, в том числе славянским. Раданиты вели торговлю рабами, шелком, мехами и оружием, а также восточными пряностями. Возможно, подписавшие Киевское письмо были потомками раданитов. «Герой» письма Я‘аков бар Ханукка и его не названный по имени брат, убитый разбойниками в торговом путешествии, были богатыми купцами. Некоторые киевские евреи по письму носили хазарские (например, Манар, Манас) и славянские (например, Гостята) имена. Письмо Я‘акова бар Ханукки является ценным источником по истории евреев, Руси, Хазарии; а также проливает свет на древнерусское право.
- Опальный патриарх Никон жаловался в письме к царю Алексею Михайловичу (1671) на двух таких послушников Воскресенского монастыря, Демьяна и Мишку, которые вернулись в «жидовство» и «совратили» молодых монахов. Некоторые из монахов еврейского происхождения добились признания как мастера живописи: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети 17 в. и пользовался милостью царя; иконы Василия Познанского (около 1655 г. – после 1710 г.) не только вызывали восхищение современников, но и высоко ценились впоследствии. Среди ближайших сподвижников самого Никона находился монах еврейского происхождения Арсений Грек, основавший в 1653 г. школу в Москве, в которой было введено обучение греческому языку и латыни.
Исторический очерк об истории школ военных кантонистов
Здание центрального корпуса Школы Военных Кантонистов в Чугуеве
Здание Школы Военных кантонистов в Чугуеве стоит до сих пор по улице Гвардейской, прямо напротив Краеведческого музея, но мало кто уже может вспомнить, что такое заведение когда-то существовало в нашем городе. Тем более уже никто не ответит на вопрос, что это была за школа… А если кто и имеет представление, то, как правило, может только повторить исключительно официальную версию, заученную ещё со школы, что кантонисты «это солдатские сыновья». Кантонистов чаще всего путают кадетами, и с младшим, подготовительным, курсом юнкерского училища, а саму школу ошибочно называют «школой для детей военных поселенцев» (бывших казаков) Чугуева, где, якобы, детвору обучали грамоте да азам военного искусства. К своему стыду, я сам долгое время ошибочно считал, что эта школа была «благоденствием» и «островком грамотности» в сером и мрачном бытие хмурого военного поселения.
Что же за «школы» были организованы военным ведомством Российской Империи, по высочайшему указу Николая I «О натуральной воинской повинности для ... евреев (!)»...
На фоне трагедий и катастроф, пережитых еврейским народом за его многовековую историю, судьба малолетних еврейских рекрутов-кантонистов*, ставших николаевскими солдатами, воспринимается как частное, российское явление, но по драматичности оно заслуживает того, чтобы потомки о нем помнили не меньше чем о Голокосте в годы Второй Мировой войны.
И хотя историки прекрасно осведомлены о том, что Школы Кантонистов были далеко не храмами науки, тем не менее на этом здании до сих пор нет даже мемориальной доски, хотя бы с малым упоминанием о трагедии, пожалуй самой ужасной для еврейского народа в Российской Империи.
Кантонисты,официально
числившиеся военными-музыкантами, картографами, инженерами,
использовались гарнизонным начальством в качестве бесплатной рабочей
силы на строительных, сельскохозяйственных, инженерных и земельных
работах, весь процесс обучения в основном сводился к бесцельной муштре,
плюс полное непонимание самими кантонистами смысла нахождения их в
войсках. В частности чугуевская школа военных кантонистов официально
была топографской школой. Именно в неё, в 1853 году попал девятилетний
Илья Репин, будущий великий русский художник. При чём, что интересно,
девятилетний мальчик был записан одинадцатилетним. Почему так - об этом
ниже. Вообще, биографии Репина, переполненной противоречиями и имеющей
больше вопросов чем ответов, мы посвятим отдельный очерк.
С
приходом в 1825 году к власти Николая I, этноцид из формы
погромнической, начал приобретать законодательные черты. В 1827 году
появился указ Николая I «О натуральной воинской повинности для евреев»,
которая до того заменялась денежным налогом (этот указ действовал до 1856 года, за это время в армии отслужили около 50 тысяч кантонистов). Для евреев квота призыва составляла 10 рекрутов с тысячи мужчин ежегодно, в то время как для христиан - 7 рекрутов с тысячи мужчин через год. От еврейских общин требовали также выделять "штрафное" число рекрутов за податные недоимки и побег призывников. Возраст
для еврейских рекрутов был установлен с 12 до 25 лет, в то время как
для других народов - с 18 лет. Совершеннолетних сразу же определяли на
действительную службу, а малолетних, с 12 до 18 лет, направляли в
батальоны и школы "для приготовления к военной службе".
Еврейских рекрутов отправляли в кантонистские школы с наиболее суровым
режимом, причём в места, максимально отдалённые от "черты оседлости".
Даже изначально, Школы Военных Кантонистов не задумывались для детей
военных поселенцев. Для православных солдатских детей в том же Чугуеве
существовали начальные и церковно-приходские школы, после чего они могли
спокойно продолжить обучение в харьковских гимназиях, училищах, а
желающие получить военное образование - в корпусе топографов. Выезд из
поселения не воспрещался лицам не несущим воинской повинности. Школы
Военных Кантонистов были предусмотрены прежде всего для «инородческих»
детей, с целью их «перевоспитания» в «лояльных государевых подданных».
Не секрет, что эта самая «лояльность» в Российской Империи измерялась
именно православным вероисповеданием, и может быть поэтому Школы Военных
Кантонистов из школ, превратились в натуральные лагеря издевательств и
унижения человеческого достоинства и глумлением над целым народом, в
западной части Империи прежде всего над еврейским.
Кроме того, годы, проведённые в кантонистских школах, не засчитывались в срок военной службы, а он составлял для рекрутов 25 лет! Расчёт был на то, что оторванные от своих корней, лишённые возможности соблюдать традиции и даже говорить на родном языке кантонисты будут готовы на все ради "веры, царя и отечества". И не случайно нижняя возрастная граница рекрутского набора составляла 12 лет - она лишала мальчика возможности пройти в 13 лет бар-мицву.
Почему так? Потому что если те же мусульмане и староверы, пусть и вынуждено, но шли на диалог с государственной властью и официальной церковью, то с евреями такого диалога не было. И прежде всего не евреи не шли на этот диалог. Сама власть Российской Империи этого диалога не желала. Замкнутость и обособленность иудейских общин вызывала некий суеверный страх. Начиная с 17-го столетия русские власти стремились решить «еврейский вопрос» только одним путём: железом и кровью.
В 1836 — 1839 годах, эту же «программу» российское правительство «отработало» на детях поляков-участниках восстания в Литве и Польше. Но процент польских и литовских детей в Школах Кантонистов, по сравнению с евреями, был минимальный...
Условия содержания, муштра в школах были ужасными. Не удивительно, что, по словам военного министра Аракчеева, "кантонисты таяли, как свечи". Но не только физические тяготы им приходилось выносить. Еврейским юношам запрещалось говорить на родном языке, их заставляли изучать Закон Божий, у них отбирали и сжигали священные для еврея атрибуты - тфиллин, цицит, молитвенники.
- Набрали ораву жиденят восьми-девятилетнего возраста. Сначала, было, их велели гнать в Пермь, да вышла перемена, гоним в Казань. Беда, да и только, треть осталась на дороге - (и офицер показал пальцем в землю). - Половина не доедет до назначения, - прибавил он… - мрут, как мухи...
(А.И.Герцен "Былое и думы")
Началась настоящая охота за детьми, а вместе с ней многочисленные злоупотребления. Так называемые "ловчики" ("хаперсы", "хапуны") заманивали детей из других общин, сельскохозяйственных колоний, освобождённых от набора казённых еврейских училищ, иешив. Некоторые родители сдавали строптивых детей вместо любимых, подлежавших набору. Нередко еврейские общественные управления (кагалы) сдавали сирот, детей вдов, мальчиков 7-8 лет, которых по ложной присяге 12 свидетелей записывали 12-летними, подменяли своих детей добровольцами или евреями из других общин. Часто детей бедняков забирали вместо детей богача.
В еврейских местечках поселился страх. Детей прятали, целые семьи срывались с мест и бежали в губернии Царства Польского или Бессарабии, на которые закон о кантонистах не распространялся.
Страшным было расставание: матери, пока были силы, бежали за повозками, увозившими их сыновей, крича им вслед: "Сохрани веру свою! Помни имя своё!". А повозки, набитые до отказа перепуганными детьми, увозили их на восток, в ужасную неизвестность. Пока дети ехали через местечки, еврейские женщины подкармливали их, но за пределами "черты" на сострадание не приходилось рассчитывать. Над "жиденятами" издевались из-за странной одежды, длинных прядей волос, характерной внешности, незнания русского языка. Их оскорбляли, бросали вслед камни, мазали губы салом.
А впереди их ждали годы тупой муштры, моральных и физических тягот. За малейшую провинность, за отказ принять христианство детей секли вымоченными в солёной воде розгами, оставляли полуодетыми на морозе, окунали до обмороков и глухоты в холодную воду, наносили раны при стрижке. Оскорбления были неотъемлемым компонентом "воспитания". Но наиболее тяжким испытанием был соблазн получить льготы, благосклонность начальства, да ещё и 25 рублей в придачу за принятие христианской веры.
Священникам же давались специальные наставления, как проводить психологическую обработку с учётом индивидуальных особенностей каждого мальчика. Во многих батальонах быстро крестили всех подряд и при этом давали имена восприемников, что вело к прекращению переписки с родными, ибо адресат с еврейской фамилией "выбывал". Устоять могли немногие, главным образом дети старшего возраста.
Нередко доведённые до отчаяния кантонисты решались на самоубийство. Так, во время массового крещения в Волге двое кантонистов утопились на глазах у присутствовавшего Николая I. Может быть именно эти дети стали теми жертвами, благодаря которым люди обратили внимание на происходящие буквально у них на глазах произвол и беззаконие. Во всяком случае произошедшее имело довольно широкую огласку и под давлением русской общественности тех лет, было назначено расследование. Вскрылись ужасающие факты и оказалось, что долгое время имели место не только самоубийства, но и убийства детей на почве религиозного фанатизма и обыкновенного самодурства... По этой, либо иной причине, так, или иначе, своим Коронационным манифестом Александр II, от 26 августа 1856 г. институт кантонистов ликвидировал как позорное для России явление. Все солдаты-евреи и кантонисты до 20 лет теперь могли вернуться к семьям.
Тем, кто, несмотря ни на что, решил продолжить учёбу и службу и при этом желал остаться иудеем, уставом теперь разрешалось ходить в синагогу по месту службы. Если синагоги не было, то военнослужащие-евреи могли собираться для общей молитвы и избирать сведущего в религиозном законе руководителя. Для этого снимали особые помещения, где устраивали постоянные молельни. Так называемые солдатские синагоги существовали во многих городах вне черты оседлости. Командование разрешало кантонистам по субботам и еврейским праздникам посещать их. Здесь мальчики встречались со взрослыми солдатами-евреями и это укрепляло их дух, помогало легче переносить все тяготы жизни.
По достижении 18 лет кантонисты переводились в регулярную армию и нередко, несмотря на наказания, возвращались в иудаизм. Другие же на протяжении всех 25 лет службы втайне оставались верны вере отцов и возвращались к ней по окончании службы. Такие случаи повлекли в 70-х годах ХIХ века ряд судебных процессов "за отпадение от православия".
"Николаевские солдаты", как впоследствии их стали называть, были мужественными, преданными царю и выносливыми воинами. Великий русский хирург Н.И. Пирогов отмечал особенную стойкость, терпеливость солдат-евреев, раненых во время Крымской кампании 1853 - 1856 годов. (Во время этой войны набор среди евреев проводился дважды в год, брали по 30 рекрутов с тысячи мужчин.)
По окончании службы "николаевские солдаты" и их потомки получали право селиться вне черты оседлости. Это были уже 43-45-летние люди, изнурённые и зачастую ожесточённые. Им предстояло начинать новую жизнь. Почти три десятилетия назад они покинули родные местечки, где теперь их никто не ждал: родители к этому времени уже умерли, братья, сестры и друзья почти ничего не знали о них - ведь переписываться с родными кантонистам не разрешалось. Они плохо помнили родной язык. Поэтому николаевские солдаты чаще всего оставались жить там, где их заставало окончание службы. Здесь стали возникать еврейские общины, тем более что в середине XIXвека право селиться во внутренних губерниях России получили и другие категории евреев. Уровень жизни в них был выше, чем в черте оседлости; было больше возможностей найти работу, а местное население относилось к евреям терпимо.
"Николаевским солдатам" разрешалось жениться во время службы, чтобы их дети автоматически пополняли ряды кантонистов, но мало кто хотел обречь своих будущих сыновей на пережитые самими муки, так что большинство женилось лишь по окончании службы...
Своих детей "николаевские солдаты" стремились воспитать в еврейской традиции, что было непросто в условиях христианского окружения. Известны случаи сурового осуждения ими своих уже взрослых детей за отход от еврейских обычаев. Как пример, привожу фотографию брата моей прабабушки, и краткую справку к ней.
..
Трагедия детей-мучеников нашла отражение не только в еврейском фольклоре, но и в художественной литературе - о них писали А.Герцен и Н.Лесков.
Великий Русский художник, меценат и благотворитель,
Илья Ефимович Репин - кантонист!
Верховный Правитель России, адмирал флота Александр Колчак
и командующий легендарной Дроздовской Дивизией
генерал-лейтенант Антон Туркул - из кантонистов!
Вожди Белого Движения были евреи.
Детьми и внуками кантонистов были офицеры-евреи в русской царской армии, многие из которых дослужились до высоких чинов. Из них, например, известны: командир Белозерского полка, прославленный военачальник Гражданской войны генерал-полковник Борис Штейфон, легендарный Командующий Дроздовской дивизией генерал-майор Антон Туркул, командир 1-го Дроздовского полка полковник В.А.Руммель, командир Марковского полка полковник А.Н.Блейш, кавалер Ордена Святого Станислава полковник В.Ф.Рар, один из лидеров Белого Движения в эмиграции полковник Фёдор Винберг, участник Белого Движения на Юге России генерал-лейтенант Яков Шкинский, генерал-майор В.Г.Харжевский, генерал Йосеф Трумпельдор, сражавшийся на полях Первой Мировой и Гражданской войн за Россию, а позже сражавшийся за еврейский народ в Палестине, командир 3-го Корниловского Ударного полка полковник Михаил Левитов, командующий Северо-Западной Армией, герой Кавказской кампании Первой Мировой войны генерал Николай Юденич.
Это далеко не полный список. Как видим, еврейский народ внёс далеко не малую лепту в войне за Веру, Царя и Отечество, и в борьбу против большевиков в годы Первой Мировой и Гражданской войн. Так что обвинять евреев во враждебности к Царю, России и русскому народу по меньшей мере нелепо и этим может заниматься человек, совершенно не знающий истории.
Среди военачальников Красной Армии потомков кантонистов так же было не мало. Это и Яков Свердлов, и командарм И.П. Уборевич, и командарм А.И.Корк (к слову бывший полковник Русской Императорской Армии), Николай Щорс и Я.М.Азин, Маршал Михаил Тухачевский, Герой Советского Союза, прославленный генерал Яков Крейзер, бесстрашный офицер Первой Мировой войны и прославленный в Великой Отечественной Войне Маршал Родион Малиновский.
О деятелях культуры, науки и религии - кантонистах и потомках кантонистов говорить вообще, почему-то не принято. Но тем не менее в их числе Великий Русский Художник Илья Ефимович Репин (сын которого воевал в Северо-Западной Армии под началом генерала Юденича), поэты Илья Сельвинский и Леонид Мартынов; писатель Вениамин Каверин; известный вирусолог и иммунолог Лев Зильбер... ... ... ...
Сегодня интерес к этой теме возрождается: в Израиле в 1992 году вышла монография Э.Флисфиша "Кантонисты", английский сценарист Чарльз Купер собрал материал для фильма о них. Живущие во всем мире потомки кантонистов делятся воспоминаниями о них. Наша публикация - в некотором роде из разряда последних.
Если и в вашей семье были «николаевские солдаты» и память о них сохранена - расскажите о них!
(по материалам исторического исследования Эммы Шкурко «Еврейские мальчики в солдатских погонах, или «Жизнь за Царя!»», книги Э.Флисфиша "Кантонисты", )
*Кантонистами, начиная со времён Петра I называли военных музыкантов, как правило сирот прибившихся к воинским подразделениям и обученных игре на военных музыкальных инструментах (барабане и трубах); с 1827 года — еврейских детей забранных на воинскую службу; позже, по привычке, называли малолетних солдатских сыновей, числившихся с рождения в военном сословии и приписанных к военному ведомству.
Древний еврейский город Салтов
На высоком берегу Северского Донца, где сегодня расположилось небольшое село под названием Верхний Салтов, 10 веков ранее шумел средневековой город с белокаменной крепостью и населением в несколько тысяч человек.
Современное "верхне-салтовское городище" - городище (т.е. большой город) Салтановское, впервые упоминается в географическом описании Московской Руси XII в., а так же в выполненном дьяками Разрядного приказа Лихачёвым и Даниловым в «Книге Большому Чертежу»:
«А ниже старицы с Крымской стороны, вёрст с 8, пал в Донец колодезь Салтановской. А ниже Салтановского колодезя на Донце городище Салтановское от колодезя с версту».
Здесь, в окрестностях Верхнего Салтова, открыто много памятников связанных с иудейским государством раннего Средневековья – Хазарским каганатом.
В 1900 г. учитель сельской школы В.А. Бабенко, расчищая вместе с крестьянином Капиносом размытый водой склон одного из здешних оврагов, обнаружил довольно хорошо сохранившееся древнее катакомбное захоронение. О своей находке Бабенко сообщил в Харьковский университет. На место сразу же были командированы начинающие археологи М.Е. Воронец и П.П. Ефименко (впоследствии – академик АН УССР). Со следующего года и до начала Первой мировой войны В.А. Бабенко сначала с учёными, а затем самостоятельно вёл раскопки могильника и расположенного рядом городища. Он же дал первое описание городища и крепости.
Многие видные исследователи считали за честь принимать участие в раскопках Верхне-Салтовского памятника. Среди них председатель Московского археологического общества графиня П.С. Уварова, известные учёные-историки Н.Е. Макаренко и А.С. Федоровский. За период с 1902 по 1915 г. в окрестностях Верхнего Салтова было исследовано 343 еврейских катакомбных захоронения, 3 христианских погребения в ямах и 7 т.наз. "конских" могил - захоронений степных кочевников. Вещи из катакомбных захоронений данного памятника пополнили археологические коллекции ведущих музеев дореволюционной России – Москвы, Санкт-Петербурга, Хельсинки, Одессы. Обнаруженный материал был настолько богатым, оригинальным и разнообразным, что сразу же встал вопрос, какому из известных народов раннего Средневековья он принадлежит. Первооткрыватель памятника В.А. Бабенко считал, что крепость и расположенный рядом могильник принадлежали только хазарам, о чём говорится в его статье «Памятники хазарской культуры на юге России».
Поясные украшения. Серебро.
Во времена недолгой оккупации Харьковщны войсками кайзеровской Германии в 1918 г. несколько катакомбных захоронений на Верхне-Салтовском могильнике были раскопаны немецкими солдатами под руководством археологов из Берлина.
С 20-х годов XX века интерес к памятнику ослабевает, здесь лишь периодически ведутся незначительные работы. И только в 1946-1948 гг. экспедицией Института археологии АН УССР под руководством профессора Харьковского университета С.А. Семёнова-Зусера возобновляются исследования городища и могильника у Верхнего Салтова. После этого для памятника последовал очередной период забвения.
В 1959-1961 гг. в связи со строительством Печенежского водохранилища изучение городища и могильника продолжила Кочетокская экспедиция Института археологии АН УССР под руководством Д.Т. Березовца, однако с окончанием строительства водохранилища интерес к памятнику снова затух.
В середине 80-х годов земли у села Верхний Салтов, хранящие тайны веков, стали раздавать садоводческим и иным кооперативам. Несмотря на все усилия общественности и выступления в печати, вывести земли Верхне-Салтовско археологического комплекса из хозяйственной разработки не удалось. Началось «дачное наступление» уже на само Верхне-Салтовское городище, в том числе на его цитадель. Озаботившись спасением культурного наследия, раскопки на посаде городища проводили экспедиции Харьковского педагогического университета, а также Харьковского национального университета под руководством сотрудницы Музея археологии и этнографии Слободской Украины Н.В. Черниговой. К сожалению, преждевременная смерть исследовательницы в 2002 г. прервала планомерную работу.
Поясные украшения. Серебро.
Каковы же итоги многолетних исследований археологических памятников у Верхнего Салтова? Теперь можно считать установленным, что на месте современного села в VIII-Xвв. существовал большой город, рядом с которым располагались огромные по площади катакомбный и грунтовой могильники, оставленные населением разного этнического происхождения.
Центром археологического комплекса является городище, занимающее южную часть современного села Верхний Салтов Волчанского района Харьковской области. Оно расположено на возвышенном правом берегу, который поднимается здесь на 35 м над поймой реки. Отсюда хорошо просматриваются левый берег Донца и ближайшие склоны правого берега. Городище состоит из крепости и прилегающего к нему огромного селища.
Салтовская керамика.
С севера, юга и запада крепость была окаймлена валом и рвом, восточный склон, обращённый к реке, был практически неприступным, поскольку её русло в древности располагалось у подножия возвышенности, склоны были круты и дополнительно срезаны под углом (45*). Цитадель размером 160 на 140 м была окружена двумя рядами известняковых плит, пространство между которыми было забутовано мелким камнем, щебнем, глиной. Укладывались они насухо, без фундамента, непосредственно на поверхность древнего горизонта. При толщине от 3,65 до 4 м высота стен в древности, по-видимому, достигала 10-12 м. Как и другие средневековые крепости, оборонительные сооружения Салтова были укреплены башнями.
Общая площадь Верхне-Салтовского археологического комплекса – около 150 га. Только катакомбный могильник занимает около 100 га. За столетнюю историю исследования могильника было раскопано около 800 катакомбных захоронений. Всего же, по предварительным подсчётам киевского археолога Д.Т. Березовца, здесь насчитывается более 30 тыс. погребений.
Зеркало и бусы.
Могильные сооружения салтовцев довольно сложны и свидетельствуют о высоком мастерстве строителей. Они представляют собой открытую сверху траншею(дромос) с покатым дном, шириной 50-60 см и длиной в несколько метров. В начальной части дромоса для удобства спуска салтовцами делались ступеньки, а в передней стенке траншеи, обычно на глубине от 2 до 5 м, устаивался небольшой вход в могильную камеру – катакомбу.
Такие катакомбные могилы представляли собой своеобразные семейные склепы,
в духе древних еврейских захоронений, до сих пор массово встречающихся в
Израиле. Только для знатного человека иногда оборудовали отдельную
камеру. Склеп никогда не засыпался. После очередного погребения вход прикрывался деревянной плахой или каменной плитой, иногда запечатывался сырой глиной. Землёй же засыпалась только входная траншея, над которой устанавливался знак, указывающий на принадлежность склепа. Обычно покойников укладывали в вытянутом положении на подстилку из луба,
посыпку из древесного угля или чистого речного песка. Подобные
захоронения встречаются в других местностях нынешней Слобожанщины: в
Чугуеве (хазарский Шарукин (Шарукань), Змиёве, Изюме и т.д.
В салтовских погребениях найдено много вещей, которые либо украшали тело, одежду и обувь покойника, либо должны были сопутствовать ему и в потусторонней жизни – инструменты, оружие, предметы туалета. В камерах оставляли железные тёсла-мотыжки. По-видимому, после сооружения катакомбы живые люди не могли пользоваться данными инструментами, так как они уже принадлежали покойникам.
(По моему мнению, это были просто, так называемые "роняхи". На языке архнологов этот неофициальный термин обозначает выброшенные, или потерянные в более позднее время вещи)
Оружие встречается главным образом в богатых "конских" погребениях кочевников. Самый распространённый вид оружия – боевой топорик-чекан. Такие топорики найдены почти в каждом захоронении с оружием. Наконечники копий встречаются очень редко. Хазарское войско, судя по найденным предметам вооружения, состояло из лёгкой конницы, отвечающей требованиям ведения боя в условиях лесостепи.
Кочевники-тенгрианцы, составлявшие значительную часть войска каганата, считали, что воину-дружиннику в загробной жизни будет нужен и боевой конь. Поэтому для специально умерщвлённых коней вырывали узкие и длинные ямы, рядом с местом захоронения их хозяев. Сбрую и седло укладывали, как правило, в могилу воина. Сбруя украшалась разнообразными позолоченными, серебряными или бронзовыми бляшками разнообразной формы, лунницами, иногда с растительным орнаментом.
Вещи, найденные в погребениях, могут многое рассказать о повседневной жизни хазар. Так, они украшали одежду литыми и штампованными бубенчиками, нашивками из мелких бус и бронзовых пронизей. На кожаные пояса нашивали бронзовые или серебряные бляхи, орнаментированные растительными узорами, чаще всего стилизованными листьями водяной лилии. Женщины носили золотые, серебряные и бронзовые серьги.
В большом количестве встречаются бусы из разноцветного стекла, сердолика, горного хрусталя, коралла, кости, роговика, раковин. Из них составлялись сложные ожерелья в две или три нитки, иногда дополненные серебряными арабскими монетами. В состав ожерелий входили и бронзовые фигурные подвески различных форм: колесообразные, лунницы, кольцевидные с птичьими головками, фигурки и головки птиц, лошадей, баранов, верблюдов и т.д. также были распространены кольца и перстни. Разнообразные браслеты.
Весьма распространёнными находками оказались наборы различных предметов туалета: волосяные кисточки с бронзовой или серебряной рукояткой, бронзовые скальпелеобразные ножички, пилочки, коробочки. Хазары пользовались зеркалами из белой бронзы. Одна сторона зеркал тщательно отполирована, а на другой в центре маленькая петелька и сложный орнамент в виде кругов, точек, волнистых линий, звёзд и даже драконов. Носили эти зеркала на ремешках у пояса или на груди в специальных кожаных футлярах. В языческих захоронениях они лежат отдельно от покойников и преднамеренно разбиты, что имело определённый сакральный смысл.
Салтов был городом стоявшим на высоком, по тому времени, уровне развития, с развитой инфраструктурой. Металлургия, гончарное дело, некоторые другие хозяйственные занятия выделились в самостоятельные ремёсла. Находки свидетельствуют о наличии оживлённых торговых связей с народами Северного Кавказа и Среднего Поволжья, с Ираном и Византией, с Китаем и государствами Средней Азии. Так, из Китая и Средней Азии в Салтов привозили шёлковые ткани, с Северного Кавказа и из Византии – бусы, из Ирана – серебряные монеты, ткани. Из Крыма доставлялось вино, стеклянные сосуды.
Всё это, как и размеры городища, даёт основание предполагать, что Салтов был административным центром Хазарского каганата в северных землях. На обитателей крепости возлагалась обязанность контролировать подчинённые хазарам славянские племена лесостепной половины (северян, вятичей), взимать с них дань, обеспечивать безопасность передвижения караванов по торговым маршрутам. Для этого в городе присутствовал многочисленный воинский контингент, в состав которого входили выходцы из разных племенных объединений. Так, на воинской службе, кроме алан, состояли выходцы из славянских племён, болгары, представители угорского (мадьярского) этноса. На их присутствие указывают погребения грунтового могильника, расположенного на противоположном берегу реки, напротив крепости.
Следы пожара, прослеженные на всех раскопах, свидетельствуют о том, что Верхне-Салтовское городище прекратило существование в результате военного нападения. Некоторые учёные считают, что поселения верхнего течения Северского Донца были уничтожены печенегами. Однако, если считать верхней датой существования салтовской культуры вторую половину Xв., то разрушение крепостей в данном регионе можно также объяснить походами князя Святослава на восток в 965-968 гг. Их целью была варяжская экспансия западных земель каганата - Руси, завоевание вятичей и северян. Салтовская крепость, которая была одним из форпостов каганата в северных землях, стояла на пути этих походов, поэтому была обречена на гибель.
Ожерелье, браслеты и перстни.
Хазары; правда и вымысел
ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ О ХАЗАРАХ И ХАЗАРИИ, ИЗ-ЗА КОТОРЫХ
700 ЛЕТ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА ОТВЕРГАЕТСЯ СОВРЕМЕННЫМИ ЕВРЕЯМИ!
МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ!
Хазары были тюрками!
Хазары это тюркский народ издревле живший на Кавказе!
Хазарский каганат это осколок империи Аттилы!
Хазары были степными кочевниками!
Хазары и Хазарский каганат состоял из степных народов, был языческий и дикий!
Хазары были исконным врагом Руси!
Хазары не имели никакой культуры и разрушали все окружающие государства!
Хазары были неисчислимой ордой, угрожающей европейским народам!
РАЗВЕНЧАНИЕ МИФОВ:
- Хазары никогда не были тюрками. В языковом отношении это была ираноязычная нация, которая разговаривала на одном из арамейских наречий. От их языка до сих пор остались многие географические названия на территории бывшего каганата: «каспий», «азов», «прут», «серет», «дон», «урал»… это хазарские слова.
- Хазары никогда не жили на Кавказе или в Предкавказье. Хазарами ни один народ себя не называл. Это политическое наименование нации и государства, которое появилось после принятия правящей династией Ашина (Ашкеназ) иудаизма. Ашкенази, якобы, еврейское название Германии, как привык считать обыватель, на самом деле означает – «люди Ашкеназа», т.е. «подданные династии Ашкеназ».
- На Кавказе, на самом деле, жил народ Севиры, входивший в империю Аттилы. Они изначально создали государство, которое в 6 - 7 столетиях приняло иудаизм как государственную религию. Это привлекло на территорию подвластную династии Ашкеназ евреев из Персии, Византии и Крыма, которые и стали государствобразующей нацией, известной в истории под наименованием Хазар. Слово «хазар» означает «вернувший», «возвращённый». Евреи той эпохи считали, что Хазария это возвращённое им государство, вновь обретённая независимость, первый шаг к ВОЗВРАЩЕНИЮ Иерусалима и Земли Израиля. Если принять во внимание, что хазары ходили походами не только на Запад, но и на Юг, часто пересекая Кавказ, можно сделать вывод, что такая цель у правящей династии была!
- Хазары никогда кочевниками не были. Беленджер, Семендер, Саркел, Таматартха, Шарукань, Киев, Лебедин, Полтава, Итиль, Дербент, Магас – города не уступавшие европейским ни по численности населения, ни в инженерном отношении. Это были прогрессивные и современные города. На территории Хазарии, на тысячу лет раньше чем в Европе, были учебные заведения, мощёные дороги, водопровод и система отвода нечистот. Кочевниками были, только лишь подвластные хазарам племена Заволжья – гузы и печенеги.
- Степные народы, на самом деле, составляли незначительную часть Хазарии. Но кочевыми из них было только два племени. Этнический состав Хазарского каганата состоял: евреи - местные византийские и крымские, а так же европейские и персидские, бежавшие от арабов; крымские и понтийские греки; русы и славяне - к тому времени оседлые и развитые в культурном отношении народы), севиры и аланы (в состав которых входили касоги) - народ имевший древнюю культуру, оседлый и развитый во всех отношениях; угры, буртасы и черемисы - оседлые угоро-финские народы; гузы и печенеги (жившие за Волгой). Более половины населения каганата составляли именно евреи и греки. Славяне, угро-фины и тюрки чаще всего только лишь платили дань хазарам, то есть находились в вассальной зависимости от них, а являвшиеся подданными каганата составляли очень незначительную часть населения, как правило жившую в хазарских городах своими кварталами. Правящая династия каганата была еврейской!
- Государственной религией каганата никогда не было язычество. С самого начала это был иудаизм, который не навязывался подвластным народам, что создавало впечатление пёстрости религиозных конфессий.
Остальные народы:
- севиры, сами по себе, язычниками не были. Аланы тем более. Начиная с 3-го столетия у алан и севир утвердилось христианство. Они ими остались по сей день (это осетины).
- славяне, тюрки и угро-фины в те годы исповедовали тенгрианство (монотеистическая религия близкая к зороастризму).
Так что, при хорошем рассмотрении, можно увидеть, что религиозная карта каганата имеет только три религии, являвшиеся на то время мировыми религиями (ислам в те годы был лишь деструктивной сектой фанатиков).
- Хазары не являлись исконным врагом Руси. Русь была частью каганата и основана была, как административная единица (национальная автономия) славян именно хазарами. Киев так же был основан хазарами. Военные действия начались с приходом варяг и завершились поражением Хазарии (но это совершенно другая тема для разговора).
- Хазарский каганат не сметал с лица земли народы и цивилизации, а впитывал их в себя. Напротив, очень многое было заимствовано у византийцев, персов и тех же арабов в области науки, строительства и даже военном искусстве.
- Хазары не являлись неисчислимой ордой. На самом деле общее количество всего населения Хазарии никогда не превышало 100 000 человек. Для степи это было огромное государство! Если смотреть с точки зрения варяг, дружины которых не превышали (при хорошем раскладе) 2 000 человек, то конечно, хазарское войско было неисчислимым!
Даже после поражения Хазарии, настоящие хазары (евреи), оставались жить на своих исконных землях (территория между Каспием, Прутом и Волынью; то есть историческая территория проживания евреев России). С Предкавказья еврейское население вынуждено было уйти с приходом татар, но на территории Руси (а в последствии Литвы и Польши) оно продолжало проживать и развиваться. На рубеже 16-17 столетий произошло смешение с эмигрировавшими из Германии европейскими евреями, бежавшими от религиозных гонений христианских фанатиков. Однако, это не меняет сути и важности существования Хазарии как именно еврейского государства!
ИСТОРИЯ, ГЕНЕТИКА И ПОЛИТИКА О ХАЗАРАХ!
Ашкеназы — потомки иудеев Хазарии, мигрировавших в Западную Европу в X
веке после разгрома Хазарского каганата. Восточноевропейские еврейские
общины ассимилировали значительное количество потомков савир и булгар
(нынешних болгар) — ирано и тюркоязычных народов смешанного
происхождения, разумеется не имевшего существенных еврейских корней.
Само название "хазар" - ивритского происхождения (от "кузари").
Собственно, в те времена хазарами именовали исключительно иудейское
население Хазарского каганата, поэтому понятие хазар относилось
исключительно к каспийским, волжским, кавказским, крымским, понтийским и
русским евреям. Потомки хазар составили саму основу ашкеназов.
Проблема
заключается не в том, были ли хазары евреями или нет, а в том, что
адепты "рейнской" и "хазарской" теорий спорят о направлениях миграции
наших предков, ашкеназов, и о том, кто кого больше ассимилировал:
европейские евреи немногочисленных мигрантов с востока или, напротив,
потомки евреев Хазарии, двигаясь на запад — немногочисленных евреев
восточной и центральной Европы. При чём просим обратить внимание, что
данный спор разразился из ниоткуда, как раз тогда, когда возникла идея
создания еврейской республики в Советском Союзе, на территории бывшей
Хазарии, в Новороссии. На отдельную республику в составе СССР (даже если
это была просто автономия) мог претендовать - только коренной народ
Советского Союза! До того времени каждый восточноевропейский и русский
еврей знал, что его предки - хазары, потомки евреев Ближнего Востока и
Византии, которые волею Б-га сумели возродить еврейское государство на
юге нынешней России. При чём - задолго до появления самой России! Да и
не еврейское население СССР знало, что евреи - такой же коренной народ в
Союзе, как и русские, украинцы, белорусы и все остальные коренные
народы. Сталин наотрез отказался от такой идеи. Он не мог позволить
русским евреям заявить свои права на огромный стратегический регион:
Северный Кавказ, Поволжье, Подонье, Причерноморье, Донбасс и весь восток
Украины и Крым. Создание такой республики, даже в составе СССР,
моментально вызвало бы цепную реакцию к распаду Советского Союза. В
случае создания еврейской республики на её исторической территории, в
составе СССР она просуществовала бы не более десятилетия. Евреи никогда
не пылали любовью к сталинскому, и вообще большевицкому режиму, очень
сильно пострадав во время репрессий 30-х годов. Тем более нельзя было
допустить создания потенциально-антисоветского государства на
территории, которая совсем недавно восстала против коммунистов. Кубань,
Дон, Терек и Астрахань открыто поддержали немцев в Великой
Отечественной, вместе с Украиной пережили два страшных голода в 1921-22
и 1932-33 годах, а в 1918 году и практически до середины 20-х годов
были охвачены рядом антибольшевицких восстаний. Западная Украина - до
сих пор воевала! Казачье и украинское население, в случае появления
такого государства, моментально, из противников евреев превращалось в их
союзников по реальному, а не интеллектуальному, противостоянию
большевикам. Воевать же после войны с еврейским государством Сталин не
решился, и позволил себе впервые в истории "перекроить" прошлое.
Именно по его распоряжению было впервые заявлено, что "евреи не имеют
никаких прав" на территорию, на которой не одно столетие жили их предки
на территории России, а сами евреи, якобы, "вовсе не хазары, а пришлое
население. Да и хазары не евреи, а тюрки". А раз евреи пришлое
население, то и прав на отдельную республику они не имеют. Проблема была
решена... Таким образом, у русских и восточноевропейских евреев было в
буквальном смысле вырезано как минимум 700 лет истории. Сам же, ни чем
не подтверждённый миф, рождённый в кулуарах Кремля, до сих пор живёт в
головах исключительно реакционных политических деятелей.
Тогда же была выдвинута версия, что официальное признание
русских евреев потомками хазар, послужит поводом подвергнуть сомнению
право евреев на территорию Палестины, так как, согласно ей, "подавляющее
большинство евреев мира", якобы "имеют очень малое или не имеют вообще
никакого отношения к Эрец Исраэль". С другой стороны, это стало бы
причиной утверждать, что ашкеназы, как наследники хазар, являются
коренным, а не пришлым, народом России и Украины.
С одной стороны первое - абсурдно! Именно багдадские и византийские евреи, прямые потомки древних евреев - назывались хазарами!
Второе
же утверждение могло быть порождено в шовинистическом мозгу! Народ
проживающий на территории России и Украины более полутора тысяч лет сам
по себе является - коренным народом! Не будем напоминать, что предки
русских пришли в среднюю полосу России значительно позже евреев в
Причерноморье и Предкавказье.
Основными аргументами противников
хазар, являются опубликованные в 2010 году в ряде околонаучных журналов,
в том числе в и в весьма авторитетном издании Nature, результаты
генетических исследований, которые утверждают, что якобы "полный вклад"
хазар в восточноевропейское еврейство "менее 12,5 %". Отрицание
хазарской гипотезы опирается также и на иные, в основном политические и
идеологические аргументы. В частности, указывается, что "в идиш
практически отсутствуют слова тюркоязычного происхождения", и, якобы
это, по мнению исследователей, показывает "отсутствие влияния хазар на
этногенез ашкеназов". "70 % процентов лексики идиш — средненемецкие
диалекты, 20 % — древневрейский и 10 % — славянизмы". Это вполне
соответствует рейнской теории, но совершенно необъяснимо по хазарской.
Постараемся это объяснить:
Во-первых, данные факты показывают всего лишь демографию восточноевропейского еврейства и его непосредственные контакты с еврейством западноевропейским.
Во-вторых, далеко не все нынешние восточноевропейские евреи являются коренными русскими евреями, или потомками евреев Хазарии. Значительное количество предков нынешних восточноевропейских евреев прибыло в Речь Посполитую лишь в 16 - нач.17 ст.ст., бежав от гонений в Германии и Испании. Уж те евреи точно никакого отношения к хазарам не имели, и не удивительно, что их потомки до сих пор не имеют отношения к хазарам.
В-третьих, разговорный язык евреев - идиш - не является показателем.
В те годы, далеко не все европейские евреи разговаривали на идиш! Хазары тем более! Идиш не являлся в Средние Века разговорным языком евреев вообще! Таковым он стал только к 17-му столетию!
Язык идиш называется ещё "народным старонемецким". Так что говорили в те годы на нём не евреи, а тевтонские рыцари. Евреи разговаривали на своём языке, который смешивался с языками народов, среди которых они жили. Именно так формировался уже еврейский вариант идиш.
Можем выдвинуть свой аргумент: на территории Центральной и Восточной Европы, как мы знаем, живут не только славяне. Германские наречия в те годы были распространены далеко за пределами немецких княжеств. Практически одновременно с хазарами, в Крыму и в Приазовье жили потомки готов, которые разговаривали как раз на старонемецком языке. Не было бы удивительным, если бы очень многие старонемецкие слова могли оказаться в идиш не из Германи, а именно из Хазарии, от остатков готского населения.
Если же отбросить готское влияние, то можно утверждать, что: был ещё один фактор утверждения старонемецкого языка (идиш), как официального языка евреев. После распада каганата именно рейнские общины стали тем духовным центром, который объединял еврейство в те годы. Не удивительно, что старонемецкий язык, как бы он не проник к восточноевропейским евреям, утвердился к 17-му столетию абсолютно во всех еврейских общинах Европы (кроме сефардских), для того, чтобы из него и других разговорных языков евреев позже сформировались три наречия, которые мы называем языком идиш.
Так что еврейский идиш, как общий язык, тогда только формировался. Но, как мы знаем, до конца так и не был сформирован как единый язык: есть идиш восточноевропейский, есть идиш немецких евреев, есть идиш русских евреев...
Смена языка, да пожалуй, даже изменение родного языка любого народа, практически до неузнаваемости, происходит каждые 600 лет! Это происходит потому, что люди общаются на том языке, на котором удобнее говорить с соседями, а не на том языке, который устанавливается государством в качестве официального. Как правило людьми заимствуется наиболее широкораспространённая разговорная речь.
Тюркских слов в идиш искать не нужно. Хазарский язык тюркским не считается даже в официальной науке. Его принадлежность до сих пор официально считается неизвестной, а ближе всего к хазарскому языку, принято считать древнеболгарский. Слов из этого языка в идиш предостаточно. Их называют "славянскими элементами". А вот ивритские и арамейские слова, сохранившиеся даже в современных в географических названиях на территории бывшего каганата, во внимание критиками, конечно же не берутся: "Каспий", "Азов", "Яик", "Киев", "Лопань", "Салтов", "Дон", "Серет" и т.д.
В конце-концов все выводы возражающих и скептиков были
опровергнуты генетиками в январе 2013 года, результатами исследования
более полумиллиона однонуклеотидных мутаций, выявленных в геномах 1237
человек, представляющих как еврейское население Восточной Европы, так и
кавказские, малоазийские и ближневосточные этносы. Результаты
исследований, проведенных Эраном Элхаиком, были опубликованы в Genome
Biology and Evolution. Согласно публикации, исследования показали, что большая часть евреев Центральной и Восточной Европы ведет свое происхождение от потомков населения Хазарского каганата, мигрировавших на запад в Х—XIV веках по мере его распада.
Эран Элхаик подтверждает, что именно выходцы из Хазарии, а не евреи
рейнских общин, явились основой при формировании субэтнической группы
ашкеназов.
ХАЗАРЫ О СЕБЕ!
Сведения о древних хазарах практически не дошли до наших дней в изложении самих хазар. Те сведения, что имеются, известны только в изложении врагов, неприятелей и людей, пользовавшихся лишь слухами и суевериями при составлении каких-либо сведений. Есть ещё камни, которые не умеют говорить, находки того периода принадлежащие многим народам. Но камни руин можно трактовать по разному. Изделия из железа, золота, серебра могли принадлежать кому угодно. Создаётся впечатление, что хазары не оставили после себя письменных источников информации. Но это только кажется. С обной стороны им не нужно было, что либо писать. Древняя история еврейского народа и так была записанна в наших хрониках, в ТаНаХе. Средневековые хроники, хранившие несколько веков исторической памяти нашего народа, были безвозвратно утрачены в пожарах Итиля, Сакела, Беленджера, Семендера и Таматархи. Они превратились в легенды. Те крупицы которые удалось разыскать по миру, составляют лишь три документа, которые однозначно говорят: хазары - это еврейский народ и единственное что имеют общего с тюрками и аланами, это территорию.
Русские евреи так же живут на смежной с русскими, украинцами, белорусами территории. Но русскими они от этого не стали. В случае с Хазарским каганатом всё гораздо проще. Хазария была еврейским государством, что признавалось совеременниками. Более того, само имя - хазары - пришло в Берсилию (именно так до хазар называлась эта земля) только с евреями...
Миграции в Хазарию евреев шли из двух источников: с Ближнего Востока и Византии. В пределах Дагестана иудейские общины оказались в VI в в результате Маздакитского восстания в Иране.
Установление ортодоксального (раввинистического) иудаизма связано с деятельностью царя Обадии, который выстроил синагоги и ввёл Мишну и Талмуд. В Хазарию начали переселяться евреи из других стран. Особенно массовой была миграция в правление Иосифа, когда в Византии начались еврейские гонения. Хазарский царь в ответ начал преследование христиан. В научной литературе принятие иудаизма часто безосновательно связывают с упадком каганата (на самом деле кризис начался примерно на 100 лет позже), и эта тема нередко является предметом недобросовестных спекуляций.
Булани́ды (Сабриелиды) — династия царей в Хазарском каганате, правившая в IX-X веках.
Родоначальник — Булан (Сабриель), с которым официальная царская традиция связывает обращение хазар в иудаизм ок. 730—740 г. Местные князья не могли стать каганами, поскольку этот титул принадлежал только членам одного еврейского харизматического рода (он происходил от династии Ашина (герм. Aschena)). Принятие иудаизма помогло преемникам Булана оттеснить языческий род болгарских ханов от власти. На рубеже VIII—IX потомок Булана Обадия стал фактическим главой страны, закрепив пост заместителя кагана за своими потомками. С этого момента реальное управление осуществлялось царями, которые носили тюркский титул «бек» (переводимым по-арабски малик, а на иврите — хамалех).
Наследование внутри династии осуществлялось строго от отца к сыну, в то время как у кочевых народов власть обычно передавалась от дяди к племяннику. У Буланидов такое имело место лишь однажды, когда после правления сына Обадии Езекии и внука Манассии трон перешёл к брату Обадии Ханукке. Как полагают, это могло быть следствием ожесточённой политической борьбы против новой династии.
Царский список известен из «Еврейско-хазарской переписки». Перечень, начинающийся с Обадии и заканчивающийся Иосифом, правившим накануне разгрома Хазарии Святославом в 60-е гг X, насчитывает 12 (краткая редакция) или 13 (пространная редакция) имён. Он не имеет аналогов в других источниках и поэтому его достоверность может вызывать сомнения. Возможно, он является искусственно раздутым, так как в ещё одной ранней редакции — в произведении испанского автора Иегуды Барселонца, содержащем пересказ и цитату из «Переписки», количество имён сокращено до 7.
О последних трёх царях (Вениамине, Аароне II и Иосифе) более подробная информация и приблизительные указания на время правления имеются в письме Шехтера.
Некоторые историки в том числе и Л. Н. Гумилёв, основываясь на еврейских именах царей, утверждают, что Буланиды являлись этническими евреями... В выборе имён наблюдается определённая закономерность: это имена патриархов, предводителей колен и библейских царей.
О том сохранили ли власть Буланиды после падения Хазарии в 965—969 и её кратковременной реконструкции в последующие десятилетия — данных нет.
Булан - Сабриель
Обадия — предположительно современник арабского халифа Харуна-ар-Рашида (786—809)
Езекия - Зиевил
Манассия I
Ханукка
Исаак
Завулон
Манассия II
Нисси
Аарон I
Менахем - Захария
Вениамин 880-е-900-е
Аарон II 900-е-930-е
Иосиф после 932—960-е — написал письмо Хасдаю ибн Шапруту не позднее 961.
В 1896 г Соломон Шехтер доставил в библиотеку Кембриджского университета огромную коллекцию еврейских и еврейско-арабских манускриптов из хранилища ( по еврейски – гениза) древней синагоги города Фустат-Миср, великой столицы средневекового Египта. Развалины этого города находятся южнее Каира. Рукописи столетиями хранились в похожем на чердак помещении со времени расцвета династии Фатимидов в Египте: древний еврейский обычай запрещал уничтожение текстов, содержащих имя Бога или отрывки из Писания. Непрерывность существования еврейской общины и самой синагоги были причиной того, что в генизе сохранились до ХIХ века тысячи манускриптов на пергаменте и бумаг. Шехтер был одним из нескольких ученых и путешественников, которым удалось в середине и в конце ХIХ столетия доставить часть из этой груды перепутанных документов в различные библиотеки Англии и континента. В Кембридже большая часть коллекции, приобретенной усилиями Шехтера. Все документы были приведены в порядок, благодаря библиотекарям, ввиду плохого состояния фрагментов и опасности их разрушения. Всего около 100 отрывков из собрания генизы сохраняется под стеклом в Кембридже.
В первые годы нашего века Э.Дж.Уорман составил перечень документов под стеклом. Перечень не был опубликован, но все еще используется для справок читателей, Якобом Манком в первом описании рукописей и использовался позднее другими учеными.
В 1967-1968 гг в прессе появились статьи о том, что текст был составлен в хазарско-еврейской общине и это стало очень ценным открытием. Наиболее полный доклад Эриха Готтгетроя был опубликован в Wochenzeitung des Irgun Olei Mercas Europa (Израиль) 31 марта 1968 года.
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ "КИЕВСКОГО ПИСЬМА"
Киевское письмо представляет собой кусочек тонкого пергамента размером 22,5 см в длину, 14,4 см в ширину в самой широкой части. Весь текст, за исключением одного слова в последней строчке, написан квадратным еврейским шрифтом. Сам текст представляет собой рекомендательное письмо, составленное представителями еврейской общины для своего неудачливого единоверца. Письмо, очевидно, было привезено владельцем в Фустат-Мистр и оставлено там. Оно начинается характерным восхвалением Бога и продолжается выражением надежды, что Он оградит получателей письма от всякого вреда. Далее идут восхваления получателей за их добродетели, милосердие; они называются, например, «мужами правды…, стражами спасения…, святыми общины» и т.д. В строке 8 можно прочесть: «Теперь, наши князья и господа» еврейские слова, их дословный перевод – «мы сообщаем Вам, община Киева». Очевидно, что путь подателя письма закончился в Фустате. Следовательно, совершенно ясно, что он взял с собой письмо из одного места – Киева – и предъявлял его в различных городах по пути следования.
Очевидно, это письмо было составлено членами еврейской общины Киева для человека, описанного в нем. Содержание послания подтверждает это. Нам сообщают, что этот человек, Мар Яаков бен Р.Ханукка, прежде никогда не нуждался. Наоборот, он был великодушным жертвователем пока обстоятельства не довели его до последней крайности. Дело в том, что его брат занял деньги у иноверцев, а Мар Яаков был поручителем долга. После этого брат «путешествовал по дороге», когда на него напали разбойники и убили его и отобрали деньги. После этого кредиторы арестовали Яакова, он был закован в кандалы и целый год находился в заключении. Затем авторы письма выкупили его из плена, заплатив 60 «монет», и он подписал обязательство выплатить в дальнейшем 40 таких монет. Далее в письме указывается, что его авторы теперь послали Яакова «по святым общинам» в надежде, что они сжалятся над ним и проявят свою добродетель в благотворительности.
Следующие несколько строк текста посвящены напоминанию читателям письма о великих достоинствах милосердия и доброты. Наконец, авторы выражают надежду, что Бог скоро возродит Иерусалим и принесет избавление получателям письма и им самим. Далее следует перечень имен, написанный писцом. Ясно, что это имена почтенных граждан или других лиц, составивших письмо. Имя Исаака Парнаса, очевидно, написано собственноручно. Кроме того, имеется одно слово, написанное тюркскими руническими письменами. Мар Яаков, очевидно, был послан за границу, чтобы попытаться собрать 40 монет, все еще подлежащих оплате его бывшим тюремщикам. Возможно также, что он надеялся собрать хотя бы часть суммы, за которую поручился, возможно, что Мар Яаков умер после того, как прибыл в Египет, но собранные деньги все же были посланы еврейскими общинами по его маршруту авторам письма а Киеве.
Тот факт, что письмо было найдено в генизе Фустата, показывает, что этот город, или во всяком случае Египет, был конечной точкой путешествия Яакова Внимательное изучение карты региона Средиземного и Черного морей указывает, что Яаков, путешествуя из Киева, вероятно, в первой половине Х века двигался по знаменитому «пути из варяг в греки». Этот путь шел через Киев, вдоль Днепра до его устья, где лежит остров св.Эферия. Отсюда он, вероятно, двигался на судне вдоль западного берега Черного моря, возможно, делая краткие остановки в устьях Днестра и Дуная, а также в нескольких портах далее к югу. Наконец, Мар Яаков прибыл в Константинополь. Из Константинополя на судне прямо через Средиземное море, или зайдя в какой-нибудь эгейский порт, он достиг Александрии, а оттуда – столицы Фустата. Там его письмо в конце концов прочитано и, возможно, через длительный срок положено в генизу Палестинской синагаги и сохранилось с другими рукописными фрагментами до нашего времени.
Из киевского письма и перечня имен ясно, что хазарские евреи не приняли раввинистических имен. Но имеющиеся в настоящее время свидетельства делают невозможным утверждение, что хазары после реформ Обадии исповедовали сектантскую или синкретическую форму иудаизма или что они упорствовали в практике ритуальных жертвоприношений.
Письмо царя Иосифа к Хасдаю ибн Шапруту утверждает, что после религиозного диспута, утвердившего BWL’N в правильности его выбора еврейской религии: «он совершил над собой, своими рабаами и служителями и всем своим народам обрезание и послал (посланцев) и доставил (к себе) изо всех мест мудрецов израильских и те объяснили ему закон (Моисея) и изложили ему в порядке заповеди. До настоящего дня мы держимся этой веры» (пространная редакция, Коковцов, стр.30; тоже сообщается в краткой редакции, там же стр.23)
Это описание первоначальной иудаизации в известной степени подтверждается текстом Шехтера. Там говорится (лист 1, лицевая сторона, строки 2 и сл), что люди Хазарии «жили сперва без закона», но «только завета обрезания они держались и [некоторые из них] соблюдали субботу.
После религиозного диспута и обнаружения книг Торы в пещере «истолковали их мудрецы израильские согласно первым речам, которые они высказали». И жители Хазарии возвратились к иудаизму всем сердцем, и «стали приходить иудеи из Багдадаи Хорасана и земли греческой, и поддержали людей страны, и те укрепились в завете Отца Множества» (лист 1, оборотная сторона, строки 11 и сл).
После этих событий, в соответствии с письмом царя Иосифа, один из потомков BWL’N’a Обадия «поправил царство и утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили (ему) 24 книги (Священного Писания), Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв (махзоры). Он (Обадия) был человек, боящийся Бога и любящий закон, раб из рабов Господа» (пространная редакция, Коковцов, стр. 31 и сл., перевод, стр. 97, аналогично в краткой редакции, там же, стр.23).
Следовательно, согласно письму, во время правления Обадии и Хазарии были основаны школы, изучалась не только Библия, но также трактаты Мишны и Талмуда (классические труды раввинистического иудаизма) и используемые канторами махзоры, или молитвенные книги, большей частью раввинистического происхождения, со всем их поэтическим богатством. Все это делает очевидным, как пожчеркивает автор письма, что официальной религией хазар был традиционный раввинский иудаизм. В 60-х годах ХII века Авраам ибн Дауд в своей хронике подтвердил сообщение царя Иосифа в его письме к Хасдаю, что он (царь) и его народ исповедуют раввинистический иудаизм. При этом Авраам ибн Дауд добавляет: «Мы видели в Толедо некоторых из их потомков – ученых; и они сообщили, что их остатки были раввинистами.» Эти заявления теперь подтверждены киевским письмом. Оно содержит в себе характерные идиоматические выражения традиционного еврейского благочестия, а также ряд других черт, которые позволяют включить его в круг письменных текстов раввинистического иудаизма. Оно начинается рифмованным панегириком, написанным в стиле литургического поэта из Палестины Калира и содержащим некоторые принадлежащие ему строки. Это заставляет вспомнить, что в письме царя Иосифа есть специальное упоминание о том, что в Хазарии израильские мудрецы объясняли махзоры, принятые у хазаров. В киевском письме есть смутная отсылка к образу Нахшона бен Аминодава. Она исчерпывающе объясняется только ссылкой на раввинистическую литературу, где этот библейский образ возвышается до святости. В письме встречаются идиомы, характерные вообще для рекомендативных посланий любой средневековой еврейской общины. Кроме того, текст письма подразумевает, что освобождение пленника Киевской еврейской общины является само по себе актом благочестия, предписанным раввинистическим законом и обычаем. Обращения о даровании необходимых средств являются обычным актом еврейских общин в средние века. С другой стороны, в документе нет ни единого намека на секстанские верования или исповедования. Эти факты свидетельствуют, что Киевская община, из которой исходило письмо, придерживалась практики и верования раввинистического иудаизма. В то же время географическое происхождение текста, хазарских личных и племенных имен, а также слова, написанного хазарскими тюркскими рунами, показывают, что отправители письма или ихю предки были прозелитами хазарского происхождения. Эти факты находятся в полном соответствии с сообщениями о хазарских евреях, содержащимися в других еврейских источниках. Однако эти (документы) источники считались до настоящего времени рядом ученых подделками. Новый документ – киевское письмо – подтверждает, таким образом, и демонстрирует подлинность других текстов, имеющих отношение к хазарским евреям. Оно также совместно с этими документами показывает, что хазарский иудаизм не замыкался в кругу правителей, но пустил корни по всей территории Хазарии, достигнув даже пограничного города Киева.
Наличие подлинного еврейского манускрипта, содержащего политу руническими письменами и написанного евреями, носящим тюркские имена и проживающими в Киеве в Х веке, с явными указаничми на этот период, сразу же возвращает нас к вопросу о подлинности ранее известной средневековой еврейской переписки, относящейся к хазарским евреям. Сомнения в связи с этим были высказаны многими учеными.
В течение нескольких прошлых столетий стали известны три документа этой переписки:
Большое письмо, написанное, как сказано в самом тексте, знаменитым Хасдаем ибн Шапрутом из Кордовы хазарскому царю Иосифу. В этом письме задаются воросы о царстве Иосифа и религии этого государства.
Ответ царя Иосифа (пространная и более краткая версия). В обеих версиях дается детальная информация об истории, географии и религии Хазарии.
Письмо анонимного хазарского еврея к Хасдаю. В сохранившейся до нашего времени копии (текст Шехтера: T-S Misc.35-38, два малых листа) имеется другая информация о хазарах. Подробно освещаются их военные подвиги, геграфия государства и история обращения их в иудаизм.
В первом десятилетии XII века каталонец Иуда б.Барзикай в своем юридическом трактате упомянул письмо царя Иосифа и дал краткое изложение его части. Он также сообщил, что письмо царя было написано в ответ на послание Хасдая. Однако, Иуда, видимо, сам не имел копии письма Хасдая. С другой стороны, он пишет, что «он нашел копию текста, несомненно, написанную евреем, который писал ее на своем языке в Константинополе». В этом тексте упоминается борьба царя Аарона и Иосифа против Византии и обращение хазар в иудаизм. Это напоминает текст Шехтера и позволяет предположить, что, очевидно, Иуда имел его копию.
В третьей четверти XII столетия Авраам ибн Дауд сообщил в своей хронике: «Ты находишь израильские общины, которые были распространены… в ал-Дайлеме, до реки Итиль, так как жили хазарские люди, которые перешли в иудейство. Иосиф, царь их, послал послание (сефер) князю р.Хасдаю, сыну р.Исаака, ибн Шапруту и сообщил ему, что он и весь его народ держатся взглядов раввинистов.»
Пространная версия ответа царя Иосифа сохранилась в виде средневековой рукописи. Этот манускрипт хранится теперь в Петербурге. Рукопись, содержащая письмо анонимного хазарского еврея к Хасдаю, является текстом из Каирской генизы, который, возможно, был написан не позднее XII века. Не найдена средневековая копия письма Хасдая к царю Иосифу. Самая древняя копия содержится в рукописи XVI века из Оксфорда. В этой рукописи содержится также краткая версия ответа царя Иосифа. Ленинградский манускрипт был доставлен в библиотеку в 1860-е годы из Каира. Весьма вероятно, что Исаак Акрим также нашел в Каире подлинники переписки между Хасдаем и Иосифом и использовал их для своего издания этих текстов в XVI веке.
Таким образом, имелась большая вероятность того, что все тексты хазарской переписки в виде отрывочных фрагментов сохранились между XIII и XVI столетиями в Каирской генизе или в других хранилищах старых еврейских рукописей этого города.
Переписка, вероятно, была совсем забыта в позднее средневековье. Сведения о ней вновь появились в связи с визитом Акриша из Египта и благодаря исследованиям рукописей, выполненным уже в новое время.
В течение последующих столетий появилась обширная литература о хазарах и несколько ученых также высказали сомнения относительно подлинности переписки. И в это же время другие признавали ее подлинность. В 1912 г Соломон Шехтер, открывший многочисленные важные еврейские рукописи в ходе многолетних исследований Кембриджской коллекции Каирской генизы, опубликовал письмо анонимного хазарского еврея.
Как в свое время ставился вопрос о достоверности переписки Хасдая – Иосифа, так и теперь особое внимание уделялось вопросу об аутентичности текста, несмотря на сам факт открытия текста Шехтером среди документов Каирской генизы. Дискутировались вопросы относительно обращения хазар в иудаизм, об употреблении ими еврейского языка, о характере их религии и , конечно, о противоречиях между историческими данными в тексте Шехтера и информацией, содержащейся в письме царя Иосифа. В конце концов было сформулировано мнение, что текст Шехтера, так же как и переписка между Хасдаем и Иосифом, а также тексты Иуды бен Барзилая, является явной и преднамеренной фальсификацией.
Однако ряд обстоятельств, которые не были известны исследователям, свидетельствуют в пользу несомненной подлинности письма анонимного хазарского еврея, опубликованного Шехтером и объясняют причину его сохранения. Более того, рассмотрение этих обстоятельств и вытекающие из этого выводы бросают новый свет на вопрос о подлинности переписки между Хасдаем и царем Иосифом. Хотя Шехтер нашел письмо анонимного хазарского еврея среди Кембриджского собрания рукописей генизы, он заметил, что там же сохранились копии других писем к Хасдаю или от него. Возможно и то, что он просто не придал этому факту значения. Многие исторические фрагменты в конце концов через много лет попали в руки Якоба Манна, который подверг их тщательному изучению. Манн опубликовал их в 1931 г совместно с другим таким текстом, впервые опубликованным Э.Н.Адлером.
Тексты Шехтера и переписка Хасдая
Все письма (письмо к императрице Елене, письмо к «Великому Монарху», письмо итальянского сановника-еврея, провансальное письмо) сохранились на еврейском языке, они собраны в один кодекс и представляют копии с ошибками переписчика подлинных писем, посланных Хасдаем и полученных им в середине Х века. Отметим также, что переписка носит явно дипломатический, а не личный характер, события, описанные или упомянутые в письмах могут претендовать на историческую достоверность. Учитывая все это, обратимся к письму хазарского еврея, опубликованному впервые Шехтером в 1912 г.
При внимательном изучении письма становится ясно, что оно относится к тому же самому виду корреспонденции, что и другие сохранившиеся письма Хасдая. Текст представляет собой детальный отчет о событиях, приведших к обращению хазар и выдающихся военных делах хазарских деятелей. Это письмо дипломатического характера подобно другой известной корреспонденции. Автор письма говорит о хазарском царе Иосифе как о своем владыке (см, например, лист 2, оборотная сторона, строки 15-16). Таким образом, время появления письма совпадает со временем жизни Хасдая. Более того, он ссылается на прибытие посланцев адресата в Константинополь. Тем самым прямо указывается на Хасдая, как единственно возможного получателя письма. Характер рукописи свидетельствует, кроме того, о его принадлежности к корреспонденции Хасдая.
Текст Шехтера и провансальное письмо написаны одним почерком и являются страницами из одного кодекса рукописей. Исследования в Кембридже показали, что бумага, на которой написаны оба текста, идентична, хотя страницы с текстом Шехтера пострадали более, чем другие в течение столетий, когда они были отдалены от основного кодекса. Написание еврейских букв совершенно одинаково в обоих случаях. Что касается случая с письменами Хасдая к царствующим особам и написанным ему письмом итальянского еврейского сановника, сохранившимися в виде кодекса, здесь мы также имеем дело со страницами кодекса, то есть с литературной копией писем, написанных Хасдаю или отправленных им во время его службы при дворе Кордовы и сохранившихся в виде книги. Как раз в это время секретарем Хасдая был выдающийся грамматик и поэт Менахем ибн Сарук. Наличие имени последнего в акростихе в поэтическом вступлении письма Хасдая к царю Иосифу и другие соображения увеличивают вероятность того, что именно Менахем составлял письма, посылаемые Хасдаем, и собирал получаемые им послания. Очевидно, что этим или подобным образом были сохранены письма выдающегося дипломата, врача и покровителя евреев. Писцами последующих поколений эти письма были сохранены, скопированы и собраны в виде кодекса.
С опубликованием Киевского письма и новым исследованием текста Шехтера стала очевидны наиболее актуальная задача в изучении хазарской истории. Это, конечно, новые издания и перевод с соответствующими комментариями и обсуждением хорошо известной дипломатической переписки между Хасдаем ибн Шапрутом и царем Хазарии Иосифом. Это послание содержат очень много данных по истории Хазарии, а также других географических и исторических сведений.
Еврейские полководцы Средневековья
1) Абу Кариб Ас‘ад — царь Химьяра (Йемен), полный титул – «царь Саба' и
зу-Райдана и Хадрамаута и Йаманата и их арабов в горах и на равнине»
(390–420). Сын Маликкариба Йуха'мина (378—390). Принял Иудаизм в 391.
Вёл успешные войны с Аксумом, пытавшимся восстановить контроль над
Химйаром / Йеменом.
***
2) Айбат — каган
Хазарии, сын военачальника Калги, см.. Заточил в темницу сына
предыдущего кагана Кабана Кук-Куяна. Летопись Бахши Имана говорит о
браке Айбата с еврейкой из Бухары, в то время как З.А. Львова обратила
внимание, что в тенгрианской среде брак знатного хазарина и тем более
кагана с иноземкой и иноверкой был бы просто недопустим. Значит, сам
Айбат был уже иудеем, а его отец – тем самым евреем-военачальником о
котором говорит Кембриджский Аноним. Если военачальник Калга сопоставим с
военачальником Кембриджского документа, то его сына Айбата можно
идентифицировать с тем безымянным хазарским каганом, который воевал с
арабами в первой трети VIII в., так как и у этого кагана, и у Айбата был
сын Барджиль (см. ниже). По данным летописи Гази-Барадж, пришедший к
власти после смерти Кабана в 690 Айбат погибает от руки освободившегося
из темницы сына Кабана Кук-Куяна. А согласно данным арабских источников,
гибель сопоставимого с Айбатом безымянного хазарского кагана произошла
незадолго до 730/31, следовательно Айбата правил в 690–729-х.
***
3) Давид Алрой — вождь мессианского движения в Курдистане. Имеющиеся
сведения об этом движении и его зачинателях противоречивы и
тенденциозны. Оно началось, по-видимому, среди горских евреев
северо-восточного Кавказа до 1121 г., хотя некоторые источники относят
его начало ко второй половине 12 в. Движение получило дальнейшее
развитие в результате несчастий и гонений, обрушившихся на евреев
Курдистана и прилегающих к нему областей в период между 1-м и 2-м
крестовыми походами, которые казались многим ударами судьбы,
предвещающими пришествие Мессии. Одним из руководителей движения вначале
был отец Алрои, Шломо, утверждавший, что является пророком Илией.
Молодой Алрои обладал большим личным обаянием, был красив, преуспевал в
учебе в иешиве в Багдаде, был знаком с мусульманскими обычаями и
еврейским мистицизмом и занимался магией. Вожди движения провозгласили
Алрои мессией, возвестив в послании «ко всем евреям, проживающим вблизи и
вдали и во всех окружающих странах», что «пришло время, когда
Всемогущий соберет весь народ свой Израиль изо всех стран мира в святой
город Иерусалим». Мятеж был подавлен.
***
4)
Баба Раба — глава самаритян. Перевод в середине 4 в. расквартированных в
Эрец-Исраэль легионов на границы Византийской империи для участия в
войне создал условия, позволившие самаритянам поднять несколько
восстаний, во главе которых стоял Баба Раба; этот период был временем
высшего расцвета самаритян, их культуры и культа.
***
5) В 788 имам Идрис отложился от Багдадского халифата; евреи Туниса
вступили в его армию, образуя отдельный отряд под предводительством
Вениамина бен-Иошафата бен-Абиэзера. Скоро евреи отказались помогать
ему, потому что им пришлось сражаться со своими единоверцами,
остававшимися верными халифату; затем поведение самого Идриса по
отношению к союзникам, или вернее к их жёнам, было оскорбительно. Идрис
был отравлен.
***
6) Дахия аль-Кахина — царица Берберско-иудейского княжества на Севере Африке в период арабских завоеваний.
Ещё во времена Соломона, да и раньше, началось освоение евреями запада
Африки и юга Испании. Постепенно эти колонии сплотились вокруг
Карфагена.
После гибели Римской империи, на этих территориях
вновь появилось 9 еврейских княжеств – Борион, Нафуса, Орес, Лудалиб,
Аль-Курдан, Шивава, Тальмесан, Вад-Драа, Тахир.
Жестокий
правитель княжества Орес (юго-восточный Алжир) влюбился в одну бедную
девушку, жившую в одном селении – Дахияаль-Кахину бинт-Табиту. Кахина не
хотела его, но тот стал терроризировать её односельчан. В конце концов,
доведённые до крайности старейшины села с плачем отправились к Кахине и
стали умалять её спасти родную деревню и уступить домогательствам
сластолюбивого князя. Дахия уступила, однако в первую же ночь после
свадьбы убила мужа, унаследовав его пост.
К моменту арабского
вторжения Кахина была уже лидером всех 9 Иудео-берберских княжеств, а
когда в одном из первых столкновений с арабами в 694 погиб глава
берберов князь Коцилла, все еврейские и берберские княжества признали её
царицей объединённого берберского государства – Африканского царства.
В 698 разъярённые арабы направили против Африканского царства большую
армию под командованием полководца Окбы ибн Нафи. Кахина сама выбрала
место для засады. Перед боем она напутствовала своих воинов: "Львы
Африки и Иудеи! Покажите арабам, что вы никогда не дадите исламу
поработить себя! Наша любимая Африка останется свободной! Пусть же
боевым кличем нашим будет древний призыв зелотов: "Свобода или смерть!"
Войско Окбы попало в засаду, и было наголову разгромлено, его остатки в
панике отступали до Туниса, преследуемые летучими отрядами Кахины.
Арабы не успокоились, направив против Африканского царства новую
40-тысячную армию под командованием одного из лучших своих полководцев –
Хасана ибн Нумана. По дороге это войско легко разбило византийский
гарнизон из Карфагена.
Понимая, что встречаться лицом к лицу с
такой силищей чревато разгромом, Кахина уклоняясь от генерального
сражения, зашла арабам в тыл и подошла к городу Багия, удерживаемого
византийским гарнизоном. Византийцы и христианское население города
встретили войско Дахии как союзников, открыли им ворота и впустили в
город. Получив сведения о том, что армия Африканского царства нависла
над коммуникациями арабов, Хасан был вынужден остановить наступление и
повернуть назад, к Багии, однако когда он, разбив осадный лагерь вокруг
стен города, был уже уверен, что теперь захват Кахины лишь дело времени,
выяснилось, что и берберы, и византийский гарнизон, и все горожане
покинули город через подземный ход. Конница Хасана ринулась в погоню за
беглецами, но Кахина и это предусмотрела: в каменистом ущелье Вадмини
авангард Хасана попал в засаду и был изрядно потрёпан. С большим трудом
ему удалось продержаться до подхода главных сил, догнавших свою конницу
незадолго до захода Солнца, но тут в спустившейся мгле на измотанных
долгим переходом арабов обрушились главные силы еврейской царицы –
берберская конница, византийская пехота, вооруженные горожане из Багии.
Арабская армия была наголову разбита и в панике бежала. Африканское
царство перешло в контрнаступление, освобождая занятые арабами земли,
уничтожая оккупантов. Был освобождён Карфаген, ставший столицей нового
государства. Кахину встречали как освободительницу и берберы, и евреи, и
христиане. Епископ города Була Регия, встречая Дахию, своими руками
устелил цветами землю перед копытами её боевого коня.
Африканское царство начало постепенно стабилизироваться, превращаясь из
аморфного конгломерата кочевых и полукочевых племён в чётко
структурированную организацию с государственным аппаратом, городами,
торговлей, ремёслами. Армия Кахины шла от победы к победе. Хасан ибн
Нуман не оставил мысли о покорении Африканского царства. Но теперь он
предпочитал не искушать судьбу в прямом столкновении с
еврейско-берберскими армиями, а пойти на хитрость. Хасан заявил, что
арабы более не лелеют планов завоевания Африканского царства. Он
предложил Кахине мир и союз против Вестготского королевства в Испании.
Хасан предложил Кахине соблазнительный план: арабская и берберская
армии совместно вторгаются в Испанию и делят её между собой, причём
евреям арабской части будут предоставлены полные права или возможность
свободно переселиться в Африку. От берберского царства требовалось
пропустить 60-тысячную арабскую армию через свою территорию. Царица
Кахина согласилась. Вскоре, однако, выяснилось, что арабы не просто
проходят через территорию царства, а попросту завоевывают его.
Но и теперь евреи могли бы ещё померяться силами с арабами – если бы не
предательство. Молодой арабский аристократ – Халид ибн Иезид эль Кайси,
попав в плен к берберам ещё во время 1-й Aрабо-берберской войны, для
вида перешёл на их сторону, но втайне продолжал оставаться верным
арабскому делу. Он умудрился каким-то образом втереться в доверие к
Кахине и регулярно информировал Хасана о планах берберов.
В 703
в районе современного города Эль Джерн берберское и арабское войско
встретились в последней отчаянной битве. Незадолго до сражения Халид
Эль-Кайси бежал из берберского лагеря и возглавил один из крупнейших
отрядов арабской армии. Еврейская королева понимала, что в этой битве
она погибнет, тем не менее, Кахина не уклонилась от боя "потому что
отдать свою страну захватчикам было бы позором для её народа".
По сведениям арабского историка Ибн Нувайри, евреи и берберы дрались с
мужеством отчаяния, и лишь подавляющее превосходство позволило арабам
одержать вверх. Дахия эль-Кахина сражалась с мечом в руках во главе
своих воинов и погибла в бою. Её отрубленная голова была отослана халифу
Абд-эль-Малику. Населению Африканского царства было предложено на выбор
– принять ислам или умереть. Среди множества принявших мусульманскую
веру были и двое взрослых сыновей Дахии – утверждают, что перед смертью
она приказала своим последователям в случае поражения принять для вида
ислам, дабы сохранить народ от истребления. Около 50 тысяч человек
отказались изменить вере, и были убиты.
***
7) Калга — хазарский полководец, возможно каган Хазарии (третья четверть
VII в.). Известен из летописи татарского автора Бахши Имана. З.А.
Львова считает Калгу иудеем. Калга погиб в битве на реке Алмыш хазар с
сыном и наследником кагана Великой Булгарии Поднепровья Куврата
Бат-Бояном (правил в 665–668?). О вере Калги летопись не говорит, но
сменивший его на престоле каган-тенгрианец Кабан, демонстрируя своё
дружеское расположение к Бат-Бояну при заключении с ним мира и союза,
подчеркивает их религиозное и языковое единство и благодарит Бат-Бояна
за то, что он избавил его от “ненавистного Калги”, что возможно
свидетельствует об Иудействе Калги и позволяет его сопоставить с тем
вошедшим во власть военачальником-евреем, о котором говорит Кембриджский
Аноним: “И они (евреи) породнились с жителями (той) страны ... И они
всегда выходили вместе с ними на (войну) и стали одним (с ними) народом.
Только завета обрезания они держались и (некоторые) из них соблюдали
субботу. И не было царя в стране Казар, а того, кто одерживал победы на
войне, они ставили над собой военачальником. (И продолжалось это) до
того самого дня, как евреи вышли с ними по обыкновению на войну, и один
еврей выказал в тот день необычайную силу мечом и обратил в бегство
врагов, напавших на хазар. И поставили его люди хазарские, согласно
исконному своему обычаю, над собою военачальником. И оставались они в
таком положении долгое время, пока не смилостивился господь и не
возбудил в сердце (того) военачальника желание принести покаяние, и
склонила его (на это) жена его, по имени Серах, и она научила его
сделать себе полезное”. Понятно и большое горе Кабана в связи с кончиной
Бат-Бояна в 690, после чего вскоре умирает и он сам. После его смерти,
вероятно к власти приходит сын Калги Айбат, заточивший в темницу сына
Кабана Кук-Куяна.
***
8) Каула аль-Иахуди
(Каулан аль-Яхуди) — арабский полководец, назначенный Тариком на пост
военачальника. Он принимал участие в решительной битве с вестготами при
Херес-де-ла-Фронтера (711) и занял часть Каталонии. Завоеванные города
Кордова и Севилья были вверены надзору евреев, и Севилья благодаря
своему значительному еврейскому населению стала известна под именем
"города евреев" (villa de judios). Евреи после долгого угнетения под
властью вестготских королей начали пользоваться при мавританских халифах
полною религиозною свободою. Им даны были все гражданские права, и
поголовная подать (dhimmah) была единственным лежавшим на них фискальным
бременем. В 718 Каула восстал во главе берберского племени против
испанского наместника, деспотичного Альгорра (Аль-Хурр ибн-Абд
аль-Рахман), но тот победил и казнил его. В армии Каулана сражались и
евреи. Восстание было подавлено, и евреи сильно поплатились за свое
участие в нём. Евреи, находившиеся в армии Каулы, были гостеприимно
встречены единоверцами в каталонских городах.
***
9) Мар Зутра II (496–520) — эксиларх (лидер еврейской диаспоры) и
политический деятель. Сын Гуны, назначенного эксилархом при персидском
царе Фирузе.
Между отцом Мар-Зутры и его тестем Мар-Ханиной,
главой школы, возник продолжительный и серьёзный по последствиям спор,
причём Мар-Ханина отказался подчиниться распоряжениям, исходящим от
эксиларха, и за ослушание был соответственно наказан. Будучи унижен и
полон злобы, Мар-Ханина однажды ночью пошёл в синагогу, где наполнил
целый сосуд горькими слезами, а затем заснул. И ему приснилось, что он
находится в кедровом лесу и вырубает все деревья, а когда он дошел до
последнего дерева, ему явился царь Давид и запретил уничтожить это
последнее дерево. Проснувшись, Мар-Ханина узнал, что погиб весь дом
эксиларха и осталась единственная его дочь, которая была беременна и
каким-то образом спаслась. Вскоре после этого она родила сына, которому
его дед нарек имя Мар Зутра, думая ещё тогда озаботиться его воспитанием
и обучением. Во время малолетства Мар Зутры временным эксилархом был
его зять Мар Пара или Мар Пада. Этот последний подкупил царя Кобада,
чтобы остаться навсегда в своей должности. Но когда Мар Зутр достиг
пятнадцатилетнего возраста, он был представлен царю, как законный
наследник эксилархата; тогда царь восстановил Мар Зутру в этой
должности. Мар Пада восстал против этого, но погиб от мухи, забившейся в
его ноздрю. С тех пор на печатях эксилархов красовалось изображение
мухи.
В это время вельможа царя Ковада, вавилонянин Маздак вводит коммунизм и захватывает власть. Он низложил Ковада (бежал в 496).
Этим воспользовался Мар Зутра, чтобы отделиться от персов. Мар Зутра
агитировал против Персии и учредил организацию с целью
противодействовать введению коммунизма, каковая реформа пользовалась
благосклонностью персидского царя. Непосредственным поводом к его
восстанию, однако, было убийство главы школы Исаака, если принять во
внимание отсутствие точных сведений об этом.
Мар Зутра создал
еврейское государство (496–529) с резиденцией в вавилонском городе
Махузе. Мар Зутра правил как независимый царь, налагая высокие подати на
жителей-гоев. Несмотря на его образцовое правление, нравственный
уровень народа был тогда очень низок, процветало беззаконие.
7
лет шла война между Мар Зутрой и персидским царевичем Хосроем
Ануширваном. Во главе армии, состоявшей всего из 400 воинов-евреев Мар
Зутра выступил против персидских сил.
В последующей затем битве
между евреями и персидским царем Мар Зутра и его дед Мар-Ханина попали в
плен и были обезглавлены, а трупы их распяты на мосту близ Махузы
(529).
Маздакитов закапывали заживо. Казнили и Маздака.
Маздакизм проник и в еврейскую среду: «с ними грешили зиндики…и застали
их, что пьют не еврейское вино и блудят в домах царских персов».
Когда в 529 Мар-Зутру казнили, местные евреи бежали на Кавказ: «и убежали все из дома Давидова».
***
10) Нехемия бен Хушиэль — еврейский полководец времён нашествия персов на Византию.
В 609 восстали евреи Антиохии. Они убили патриарха и так ослабили
городскую оборону, что персы в следующем году захватили город почти без
сопротивления.
В 613, при нашествии персов на Сирию,
«палестинские» евреи воспользовались этим для восстановления своего
царства. В Тире был составлен заговор, согласно которому евреи со всей
«Палестины» должны были собраться к Тиру и овладеть этой крепостью, а
затем двинуться на завоевание Иерусалима. Тирские евреи уже подготовили
подкоп, чрез который их армия должна была внезапно вторгнуться в город.
Но заговор был открыт, его виновники схвачены, и когда еврейские войска
подошли к городу, их там уже ждали.
В 614 персы и иудеи
захватили Иерусалим и другие «палестинские» города, где сжигали
монастыри и церкви, не забывая и про прихожан. Во главе евреев стоял
полководец Нехемия бен Хушиэль. Шахрабаз создал в Иерусалиме нечто вроде
еврейской администрации. Нехемия даже пытался восстановить
жертвоприношения. "Угнетённому народу блеснула надежда избавиться от
своих гонителей – византийцев – и вернуть родине былую автономию под
верховенством Персии".
Олигарх Вениамин Тивериадский дал крупные средства на вооружение еврейских отрядов.
Летописи расходятся в сообщениях об этих крупных событиях. Согласно
одному сирийскому источнику, Шарбарз, полководец Хосроя II, овладел в
614 Дамаском, в 615 Галилеей, а в 616 Иерусалимом. Евреи казнили в нём
более 90 тысяч недочеловек, отказавшихся принять Иудаизм: "Евреи
покупали христианских узников за малые деньги и со злостью убивали их",
монах Георгий говорит даже о мириадах христиан, умерщвлённых евреями,
что подтверждает и Феофан. Причём запрещалось хоронить трупы убитых.
Евреи тогда не щадили оккупантов, мстя им за прошлые унижения и питая
надежду заставить персов уступить им Иерусалим.
Скоро, однако,
евреи разочаровались в своих союзниках, которые не только не
намеревались возвратить им Иерусалим, но обращались с ними, как с
побежденными; евреи были обложены налогами, а недовольные высланы в
Персию; согласно сирийскому источнику, все евреи Иерусалима и
окрестностей были отправлены туда. Дело в том, что персы быстро
сообразили, что союз с еврейским меньшинством не окупает враждебности
христианского большинства, тем более что последние – сектанты, и всегда
относилось к константинопольскому правительству по-сепаратистски. В 617
еврейская администрация Иерусалима была упразднена, а самим евреям вновь
запретили селиться в городе. Тогда еврейские патриоты решили
присоединиться к византийскому императору армянского происхождения
Ираклию, который, справившись с затруднениями в Европе, возобновил войну
с персами, обещав евреям амнистию и улучшение гражданского быта в
случае перехода на его сторону. Вениамин Тивериадский обвинённый во
враждебном отношении к христианам в то время, когда византийский
император Ираклий прибыл в Иерусалим на пути в Персию, с которой вёл
войну (628), гостеприимно принял Ираклия и позаботился о должном приёме
императора и его армии. На упрёк Ираклия о враждебном отношении к
христианам Вениамин откровенно воскликнул: "Действительно, христиане –
враги моей веры".
***
11) Пац, Дуарте де —
марран (насильственно крещённый еврей, тайный иудей) из Португалии; умер
около 1541. Занимая разные посты на военной службе, он отличился во
время африканской войны. Благодаря хлопотам П. папа Климент VII отменил в
1532 буллу 1531, вводившую инквизицию. Таким образом, находясь в тайной
переписке с Иоанном III, интересы которого он якобы охранял в качестве
дипломата, П. de facto все время работал для марранов, получая от них
огромные суммы. Эта двойная игра была раскрыта, и, когда папа издал
эдикт 1535, запрещавший применение инквизиции по отношению к марранам,
Иоанн III подослал к П. убийц. Панцирь спас его от смерти, но роль П.
была закончена. К тому же марраны обвинили его в присвоении 4000
дукатов, и П. стал ярым врагом своих единоверцев. Из Венеции он послал
на них донос королю, а папе советовал конфисковать их имущество. Позже
П. снова перешел в иудейство. Свою жизнь П. кончил в Турции
мусульманином.
***
12) Патриций — глава
восстания евреев против римлян в IV в., когда, выведенные из терпения
полководцем Урсицином (351), они взялись за оружие. Греческие источники
называют главу восстания "Patricias", еврейские – Натрона. Последнее имя
имеет мессианское значение и не является именем собственным. В самом
начале восстания евреям удалось овладеть Сепфорисом (он же Diocaesarea) и
окрестными пунктами, которые, однако, Урсицин снова отобрал, причем
Лидда, Тивериада и Сепфорис были разрушены
***
13)Сабриэль (Булан, Савриил) — знаменитый хазарский полководец,
политический и религиозный деятель. В 718 захватил у арабов Дербент. В
721–722 совершил поход на Армению и Азербайджан, одержав ряд крупных
побед. Так, в Армении он разбил войско мусульман во главе с Зубайт
на-Нахрани.
После этого, он под влиянием своей религиозной жены
Серах, решил восстановить еврейскую религию, во многом забытую (до
этого хазары ограничивались лишь обрезанием и празднованием Шаббата). Он
удалил идолопоклонников и гадателей. Он также ввёл среди хазар изучение
«книг закона Моисеева». Вёл диспуты с христианами и мусульманами, из
которых вышел победителем.
Провозглашён царём хазар. Заключил
мирный договор с аланами. Этот первый хазарский письменный мирный
договор, дошедший до нас, был заключен с Аланией Сабриэлем для того,
чтоб: "Как бы не возмутились народы против войны нас и не присоединились
также к нашим врагам".
***
14) Самуил
бен-Алваленси — изгнанный из Испании Фердинандом и Изабеллой и
переселившийся в североафриканский эмират Фец еврей, в Феце он сделался
любимцем правителя Абу-Саида из династии Меринов и возглавлял
многотысячные полки кавалерии эмира. В 1536 Харифы (марокканские
негры-рабы) восстали против Меринов. Алваленси, соединившись с
некоторыми верными правителю алкальдами, снарядил флот и отплыл с 400
человек в Сеуту, которую тогда осаждали повстанцы. Несмотря на численное
превосходство врага, который выставил 30 тысяч человек, он причинил им
тяжёлые потери и принудил противника снять осаду и возвратиться в Фец.
Подобное же мужество выказал он в 1539, поспешив на помощь к Сафи.
***
15)Убейдаллах (873–934) — основатель Фатимидского халифата. Еврей,
пасынок известного врача, философа и основателя исмаилизма, еврея
Абдуллы ибн Маймун ал-Каддаха.
Родился в Сирии, вступил в
исмаилитскую секту. Прибыл в Тунис, объявил себя потомком Фатимы, дочери
Магомета, взбунтовал берберов против местного губернатора. 15 января
910 объявил себя Махди и халифом и основал Фатимидский Халифат.
***
16) Файзель бен-Давид и Ханина бен-Эфраим — командовали еврейским 17
тысячным корпусом, сформированным королём Кастилии Альфонсом VI.
Еврейские воины отличались от остальных солдат короля чёрно-жёлтыми
тюрбанами. Кастильский хронист сообщает, что в сражении с войсками
мавританского полководца Юсуфа ибн-Тешуфина еврейский корпус дрался с
большим героизмом и поле боя было буквально усеяно телами павших воинов в
чёрно-жёлтых тюрбанах, что в армии у короля Альфонса VIII Кастильского
(1166–1214) было “...много сеньоров из Толедо, богатых и грамотных
евреев, которые доблестно, как рыцари, сражались с маврами...” Но ещё до
него, кастильский король Альфонс VII назначил Иегуду ибн-Эзру
комендантом крепости Калатрава. Альфонс IХ писал папе Клименту VI (25
июля 1342): «Поскольку город Севилья из-за своей обширности нуждается в
населении… были приняты многие евреи, а также сарацины, дабы заселить
сей город; в евреях же мы нуждаемся более всего, поскольку они много
способствуют удовлетворению нужд города и не раз выступали плечём к
плечу с христианами на защиту города от сарацин, и не боятся отдать
жизнь свою».
***
17) Шмуэль ха-Нагид (993,
Кордова, – 1055 /или 1056/, Гранада) — поэт, государственный деятель,
военачальник, лидер испанского еврейства, галахист и грамматик.
По сообщению Аврахама ибн Дауда (ХII в.), в 1013, когда Кордову
захватили берберы, Шмуэль ха-Нагид был вынужден бежать из города,
поселился в Малаге и занялся торговлей пряностями. Ибн ал-Ариф,
секретарь Абу ал-Аббаса, визиря Гранады, нанял Шмуэля ха-Нагида в
качестве составителя деловых писем. Благодоря учёности, безупречного
стиля и почерка, визирь рекомендовал халифу Хабусу, берберскому
правителю Гранады, принять Шмуэля ха-Нагида на службу. Он был назначен
сборщиком налогов, затем (после смерти Ибн ал-Арифа) стал секретарем
визиря, его личным помощником, а в 1027 стал визирем, после чего
гранадские евреи избрали его своим руководителем, а гаон Хай бен Шрира,
глава пумбедитской иешивы, присвоил ему титул нагида. После смерти
халифа Хабуса (1038) 2 его сына, Бадис и Булуджин, повели борьбу за
престол. Летом 1041 ха-Нагид помог Бадису подавить восстание, поднятое
двоюродным братом последнего Ядиром. Тот, в союзе с 2 андалусийскими
аристократами, напал на Арагон, они убили градоправителя и захватили
множество крепостей в округе. Ха-Нагид встал во главе армии Бадиса и
разгромил мятежников в ожесточённом сражении, затем поймал пытавшегося
бежать в Кордову Ядира и закованным доставил его ко двору. В
благодарность за верность ха-Нагид был назначен главнокомандуюшим
королевской армии. Поскольку Бадис почти не занимался государственными
делами, Шмуэль был фактическим правителем Гранады.
Под его
предводительством гренадские войска развернули широкие наступательные
операции, направленные на обеспечение халифату доминирующего положения
на юге Пиренейского п-ова.
Уже в 1038 он разгромил правителя
Альмерии Зугира, хотевшего уничтожить всё испанское еврейство, а в 1039
одержал трудную победу над Исмаилом ибн Аббадой из Севильи, одним из
главных соперников Гранады, планировавшего сразу после победы
истребление еврейской общины Гранады. 1 элула 1039 Шмуэль разгромил
внутреннюю оппозицию против себя. В 1045 Шмуэль предпринял кампанию
против Ронды, в 1047 его всадники разрушили до основания город Таскарну
(?), в 1049 он воюет против Малаги, в 1-й половине 1050-х вновь
неоднократно воевал с Севильей.
С 1052 по 1054 ха-Нагид
возглавлял 3 военных похода, на этот раз против севильских и рондских
заговорщиков, пытавшихся захватить всю территорию Гранадского Халифата –
площадь между Малагой, Рондой, Севильей и Элисаной. Заговорщики
заключили союз с французами и разбили гранадскую армию во главе с
Шмуэлем, заставив его укрыться в стенах Элисаны, которую осадили. Однако
Шмуэль вывел городское ополчение к западу от города и 5 дней выжидал
удобного случая, а на 5 ночь неожиданно ударил и разметал всю западную
сторону осады, заставив врагов рассеяться в горах и холмах. Затем,
развернув армию, он налетел на стоявших с востока французов и Ибн Абу
Амара, обратив в бегство и их. Но враги вновь заключили договор с
берберами, французами, и с личными врагами ха-Нагида, засев в Севилье и
выжидая. Между союзниками начались ссоры, правитель Севильи даже бросил
многих из бывших друзей в тюрьмы. Тогда ха-Нагид вошёл в Севилью с
сильной армией и подавил бунт. Из более чем 17 лет пребывания Шмуэля в
должности главнокомандующего лишь 2 года были мирными.
Арабский историк Ибн Хайан (988–1076) писал о нём: "Этот злодей был
одним из наиболее совершенных людей по своим знаниям, мудрости,
разумению, сообразительности, верности, смелости, изворотливости,
хитрости, умению обогащаться самому и быть щедрым со своими людьми, быть
признательным с друзьями и ублажать врагов, смиряя их неприязнь
кротостью".
***
18) Юдит — царица фалашей.
После крещения Эфиопии, евреи были изгнаны из пределов страны.
Изгнанники осели в Сымене, Уогэре, Уолькайте, Ласте, где их стали
называть фалесе, т.е. «странники», «скитальцы». Они в своё время прибыли
из Иерусалима в Аксум, потом, изгнанные из Аксума, направились в Сымен и
Уогэру и в конце концов поселились в Сымене, гористой и труднодоступной
области, представлявшей собой естественную крепость. Там постепенно они
обжились, даже выбрали себе царя Гедеуона.
Дочерью этого
Гедеуона была необыкновенной красоты великая царица Юдит (Эс-тер,
Эсато-Гудит, Тердаэ-Габац, Исат, Йеудит), по прозвищу "Асагату"
("пылающий огонь") которая в конце X в. (или, что вероятнее, IX в.)
сокрушила Аксумское царство и на 40 лет стала царицей Эфиопии.
Случилось это так: некий христианский владыка из Бугыны (в Ласте) по
имени Зэра-Яыкоб, увидев её, воспылал к ней любовью. Он взял её в жёны,
не зная того, что она фалаша. Она опутала его любовными чарами, т.ч. он
отрёкся от христианства, перешёл в Иудаизм и изменил имя на Сэломон.
Как раз в то время (примерно 2-я четверть Х в.) умер царь Аксума
Дэгнажэн, и трон унаследовал его малолетний сын Анбэса-Ыддым. Узнав об
этом, Юдит собрала войско из жителей Сымена и Ласты и отправилась на
покорение Аксума. Аксумские князья, желая спасти царского потомка,
бежали из Тигре в Шоа, а троном завладела прекрасная, но жестокая и
ненавидевшая христиан Юдит.
Таким образом, эта царица из
Семиена изгнала всех князей царствующего дома (ведущего род от
Соломона), исключая одного, который смог укрыться в Шоа. Её кровавое
правление, во время которого сжигались церкви и уничтожались аксумские
памятники, продолжалось 40 лет. Эту победу фалашей над Аксумом надо
видимо связывать с тем, что Арабский халифат лишил его выхода к Красному
морю.
В «Истории александрийских патриархов», в письме царя
абиссинцев к христианскому царю Нубии, эфиопский правитель просил
нубийцев посодействовать в том, чтобы александрийский патриарх прислал
быстрее нового абунэ, т.к. царица народа Бени-Хамуйах внезапными
набегами опустошает страну, сжигает церкви, преследует христиан и царь
не в состоянии один остановить этот пожар, угрожающий полным
уничтожением христианской веры.
После смерти Юдит, на трон
взошла её дочь – Юдит (Йеудит) II, которая, как и мать, вела непрерывные
войны и насильно обращала в Иудаизм побеждённых.
***
19) Юлиан Цабр (Юлианус) — вождь восставших самаритян, объявленный ими в 529 в Шхеме царём.
Разгневанные разгромом еврейского государства Химьяр (см. ниже об Юсуфе
Зу-Нувасе) в Скифополе самаритяне напали на христиан и спалили часть
города. В мае сотни вооруженных самаритян ворвались в Шхем и учинили
избиение местных христиан и собственных, сменивших веру,
соотечественников. Византийский император Юстиниан (527–65) обвинил в
попустительстве архонта Васса и казнил его.
Весной 529 евреи,
язычники и манихеи, под руководством Юлиана, объявленного царём, начали,
защищаясь, сжигать церкви, резать на куски «священников» (после чего
сжигали их вместе с мощами), в т.ч. епископа Саммона, и знать, т.е.
главарей антисемитов.
Юлиан разрушил все христианские храмы в захваченных городах.
Устроив в Неаполе (в Сирии) по случаю победы конские ристалища, Юлиан
отсёк голову их победителю (он, кстати, победил в соревновании самаритян
и евреев), возничему Никию, когда узнал, что тот христианин.
Византийцы и арабы во главе с шейхом Абу-Карибом подавили восстание,
убив 20 тысяч людей и столько же поработив; Юлиану не удалось, отступив
из Шхема в самарийские горы, истощить противника партизанской войной.
Так об этом говорит Иоанн Малала:
«Архонты Палестины и дукс Феодор Курносый тотчас же сообщили о дерзости
тирана василевсу Юстиниану, и устремился дукс против [Юлиана] с большим
войском, взяв с собой и филарха Палестины. Самаритянин Юлиан, узнав об
этом, бежал из Неаполя. Дукс и его войско преследовали его, и между ними
произошла битва. Многих самаритян дукс зарубил и захватил самого
самаритянина Юлиана, так как Бог отвернулся от него. Отрубив ему голову,
он [дукс] послал её вместе с диадемой Василеву Юстиниану. Вскоре после
того, как василевсу стало известно о тирании самаритян и несчастном
Юлиане, пришло в Константинополь сообщение архонтов и [посланная
василевсу] голова тирана. Пало же со стороны самаритян двадцать тысяч.
Некоторые [самаритяне] бежали на гору по имени Арпаридза, другие в
Трахон, на так называемую железную гору. Филарх, сарацин римлян,
захватил из них в качестве добычи двадцать тысяч юношей и девушек,
которых продал в персидских и индийских областях.
Василевс,
узнав, что многие поместья Палестины самаритяне сожгли сразу ж после
захвата власти, разгневался на дукса Палестины, поскольку он не выступил
против них, как только услышал, что они собираются, и не разогнал их до
того, пока они устремились в деревни и город. Сместив без почестей
этого дукса, он приказал для безопасности держать его под стражей.
Вместо него [василевс] послал дукса Иринея, антиохийца. Тот,
устремившись против находящихся в горах самаритян, жестоко им отомстил,
убив многих».
Однако уже в 555 восстание повторилось в Кесари
«Палестинской», где самаритяне и евреи, образовав одну партию, напали на
христиан этого города и многих из них убили, а церкви разрушили. Когда
архонт этого города выступил на помощь христианам, самаритяне пришли и
убили его в претории, а всё его имущество разграбили. Жена этого архонта
Стефана, придя в Константинополь, обратилась к самому василевсу.
Василевс, услышав о том, что совершили самаритяне, и, разгневавшись,
приказал бывшему тогда архонтом Востока Амантию расследовать
случившееся, в т.ч. и убийство того Стефана. Получив царский указ,
Амантий отправился в Кесарию. Разыскав совершивших убийство и проведя
следствие, он одних распял, других обезглавил, у третьих отрезал правую
руку, а у некоторых конфисковал имущество. «И был страх великий во всех
восточных провинциях».
***
20) Юстус (Юстас) — вождь самаритян, провозглашённый ими в 484 царём.
Во время правления непопулярного императора Зенона (474–91) произошёл
очередной конфликт между римской / византийской властью и самаритянами.
Руководители восстания не испытывали нехватки мужества и отваги. Во
главе мятежников стояли лидеры разбойничьих банд, орудовавших в Самарии,
и один из них, по кличке Волк, стал вождём наспех сколоченного войска.
Позднее, провозгласив себя царем самаритян, он присвоил себе римское имя
Юстас.
Зенон был бешенным антисемитом. Знаменательны слова
императора, когда он узнал о том, что в Антиохии папами дрессированная
партия цирковых фанатов "Зелёных" подожгла синагогу, избила многих
евреев и бросила их трупы в огонь: "Их следовало бросить в костёр
живыми".
При нём и восстали самаритяне во главе с Юстусом.
Самаритяне укрепились на горе Гризим (484) которую считают священным
местом, т.к. именно здесь, по их преданиям, произошло жертвоприношение
Исаака, и находился их храм; – затем захватили сирийский Неаполь и
Кесарию, не зная пощады оккупантам.
Вообще поначалу самаритяне
без труда сломили сопротивление немногочисленного византийского
гарнизона в Шхеме и захватили город. Юстaс объявил себя царём и
приступил к гражданским делам. Он создал самаритянскую администрацию,
разделил свое государство на провинции и организовал своего рода
налоговое управление. Он также вступил в Кесарию и разрушил местную
церковь. Торжества в Кесарии завершились скачками на ипподроме и
кровавой оргией, во время которой были убиты десятки местных христиан.
Но те, всё же, подавили мятеж (486), после чего конфисковали имущество
самаритян, а на горе Гризим выстроили церковь Девы Марии: легионы,
размещенные в Иудее и Сирии, соединились в Самарии, окружили и без
особого труда разгромили нерегулярные формирования самаритян. Юстус был
схвачен и казнён, а голова его отправлена в Константинополь как
вещественное доказательство успеха наместника «Палестины». Персидский
шах не помог восставшим.
Однако, уже при наследнике Зенона
Анастасе толпа самаритян, руководимая женщиной, вновь собралась и
перебила всех сторожей церкви Девы Марии на горе Гризим. Но и это
восстание было подавлено.
***
21) Юсуф
Зу-Нувас — царь Химьяра / Йемена (ок. 517–25), имел титул "Царя Саба,
Зу-Райдина, Хадрамаута, Яманата и прочих арабов".
В ответ на византийский антисемитизм, Юсуф ограбил и казнил византийских купцов, ведь в «в римских странах угнетают евреев».
Часто говорят, что Юсуф был первым иудеем на химьярском престоле, что
он только еврей по матери, пленницы из Нисибины, а власть захватил убив
наследника, христианина Маадикариба. Но масса данных, содержащаяся у
Табари, Масуди, Абу-Али ибн-Мисхавея, Абульфеды, Ибн-Халдуна, Иоанна
Сирийского, Антиоха Иоанна Малалы (ed. de Bonn, 433), Каллиста, в
послании епископа Симеона Бет-Армамского к аббату Симеону Габульскому
(Assem., Bibl. Orient., I, 364), Прокопия (De bello persico, I, 20) и в
легендарных сборниках (арабск. "Kitab al-Aghani" и сказание христианских
мучеников) противоречит этому. Так, об одном из химьяритских царей
сообщается, что он внял "увещаниям 2 иудейских священников-хабров..." и
"устроил... суд между жрецами-язычниками и хабрами"; или: "прибыв вместе
с хабрами в Йемен, Асад решил сделать иудаизм официальной религией
страны. Это вызвало недовольство химьяритов; ...они убили его". В таких
иудео-химьярских надписях впервые на арабской территории встречается
идея священной войны против неверных, ради распространения истинной
веры.
Подтверждают Иудейство в Йемене сабейские и химьяритские
надписи, принадлежащие к серии монотеистических надписей, например из
Катабана, высеченная на скале близ Низаба, сообщающую о больших работах,
произведенных авторами надписи, и завершённую указанием на помощь
«милостивого господина неба и земли» (строка II). Слова, несомненно,
принадлежащие монотеисту, как и надпись, упоминающая «милосердного»
(Rahman). Другой пример: постройка, возведенная Абдкулалом «с помощью
милостивого» (строка 3-ья надписи № 153), отмечена надписью,
датированной 573 г. по эре химьяритов (458 г. н.э.).
Одним из
первых иудеев на химйаритском престоле был Йасир Йохнаам (ум. в 275),
перешедший в Иудаизм в 270. Тогда же он двинул свои войска на эфиопское
Аксумское царство и закрепился на время в восточной Африке. За мужество и
силу этот царь получил у йеменцев прозвище Зул-Карнайн (Двурогий, как
величали Александра Македонского).
Известно, что обратился в
Иудаизм Абу Кариб Асад (Абукариб Асад), царь Химьяра (385–420), сын
Маликариб Йухамина. Абу Карибу удалось расширить границы царства, он
носил титул "царя Саба и зу-Райдина и Хадрамаута и Йаманата и их арабов в
горах и на равнине". Ему подчинялись и многочисленные бедуинские
племена, обитавшие на обширных территориях Центральной Аравии.
Сын Абу Кариба Асада, – Хасан ибн Асад, родственник Йасира Двурогого,
также принял Иудаизм, а жена Хасана была либо еврейкой, либо прошедшей
гиюр, если судить по её имени – Балкис Макада: царица Савская
соответственно в общееврейской и фалашской традициях. Йеменцы верят, что
с концом правления Хасана пришёл конец и знаменитой Марибской плотины,
после чего плодороднейшие земли страны превратились в пустыню.
В
таблице царей Химьяра у Абу-л-фиды Юсуф Зу-Нувас занимает 8 место после
царя Харита ибн Амру, середина V в., который царствовал в качестве
племянника своего предшественника, «сына сестры», «и обратился в
иудейство Харит». Обращение Харита не прошло безболезненно для
государства химьяритов. После царствования его преемника Морсида ибн
Келали «разделилось после него царство Химьяр».
Убив
развратного узурпатора Каниу Януфа Ду-Шанатира, Юсуф (правельнее Йусуф)
стал успешно пропагандировать Иудаизм в Йемене. Приостановив
византийскую торговлю с Индией и Ираном, он спровоцировал войну с
языческим царём Айдугом. Византийский император Юстин I (518–27) и
александрийский патриарх Тимофей стали подстрекать христианскую
Абиссинию к интервенции против “гнусного и незаконного еврея”. В 523–25
Византия предоставила корабли для транспортировки абиссинских войск в
Южную Аравию.
Юсуф Зу-Нувас направляет послов к Мундару в
Хирту, настаивая на том, чтобы он уничтожил христиан в своём
государстве. Юсуф обещал ему за гонение дать „вёс 3 тысяч динаров".
В 517 царь Аксума (Эфиопии) Элла Асбаха, под смехотворным предлгом
защиты аравийских христиан, высадил свои воиска в Мухване. Юсуф
воспользовался нехваткой продовольствия у врагов и осадил
переметнувшиеся к ним города Зафар и Наджран.
Сброд
горе-крестоносцев заперся в крепости Зафар. Юсуф осадил город, и
предложил эфиопам покинуть его, обещав отпустить их на родину,
поклявшись «Адонаем, небесным сводом и Торой». Глупые захватчики вышли и
были перебиты непримиримым борцом за еврейское дело: некоторых он
приказал зарезать, других сжёг в церкви, на месте которой была выстроена
синагога. Взяв Зафар он перебил всех кого мог и разослал приказ
христианам принимать Иудаизм. В 518 Юсуф захватил города Награн и
Мухван, отправив местных христиан к Иисусу, в т.ч., главу города Харита
(Аретаса) ибн-Калеба. Всю страну он очищал от церквей и
христиан-мракобесов. Епископ и весь церковный клир были казнены. Тем,
кто не принимал истинной веры, царь-праведник лично ломал кости и
отрубал конечности, после чего неверных придавали закланию, ведь
искоренение нечестивых во всякое время приятно Господу.
В
надписи одного из полководцев Юсуфа, Шарахила, сообщается, что царские
войска перебили в приморском городе Мухване всех жителей и сожгли
церковь. Всего, как свидетельствуют надписи этой поры, было убито более
13 тысяч христиан.
Сохранилось послание о победе над
химьяритами, оправленное союзнику Зу-Нуваса, царю соседнего арабского
государства: “…я воцарился над всей землей химьяритов... Я убил 280
священников, которых нашёл... и я сделал их церковь нашей синагогой.
Затем... я отправился в Негран, город в их государстве. Я осаждал его в
течение нескольких дней и не взял. Тогда я дал им клятвенное обещание,
считая, что не следует быть верным христианам, моим врагам. Я схватил
их, с тем чтобы они принесли мне своё золото, серебро и имущество. И они
доставили это мне, и я взял это. Я спросил относительно их епископа
Павла; они сказали мне, что он умер, но я им не поверил, пока мне не
показали его гроб. Смердели его останки, и я сжёг их, а также церковь,
священников и всех, кого нашёл укрывающимися в ней. А прочих я
принуждал, чтобы они отреклись от Христа и от креста, но они не
захотели, ибо они исповедовали, что он Бог и Сын Благословенного, и они
избрали для себя смерть ради Него... и я приказал убить всех их знатных.
Привели к нам их жён, и мы сказали им, чтобы они отреклись, видя смерть
своих мужей за Христа, пожалели бы своих сыновей и дочерей, но они не
захотели. Дочери Завета (монахини) стремились, чтобы сначала убили их,
но жёны знатных разгневались на них и сказали: нам следует умереть после
наших мужей. И все они были убиты по нашему приказу, кроме Румы, жёны
того, кто собирался быть там царём. Мы... убеждали её, чтобы она
отреклась от Христа и осталась жить, жалея своих дочерей, и что она
сохранит всё, что имеет, если станет иудейкой... я всяческими хитростями
убеждал её отречься от Христа, чтобы она только сказала, что Он
человек, а не Бог, но она не захотела. Одна же из дочерей выбранила нас
за то, что мы это говорили... Я же приказал для устрашения прочих
христиан, чтобы распростерли их на земле, и её дочери были избиты так,
что кровь у них пошла изо рта. После этого была отсечена у неё голова”.
Свидетель этих событий химьяритский христианин сообщил, что в Негране
“были убиты 340 знатных”, отказавшихся перейти в Иудаизм. Ибн Исхак
пишет: "Ду Нувас пошёл против них с его армиями и потребовал принять
Иудаизм, давая им выбор между религией и смертью: они выбрали смерть. Он
вырыл траншеи для них; некоторые погибли в огне, некоторых убивали
мечом, пока он не уничтожил почти 20 тысяч". Также сообщают, что Юсуф
требует, чтобы к нему привели „жён этих бунтовщиков", его полководец Зу
Язан привёл к нему 177 пленных женщин.
Казнью руководил его
полководец Зу Язан. Преследования христиан прокатились и по другим
городам Йемена: Хадрамауту, Марибу, Хаджарену. Некий Аумейах отправился
от их имени с просьбой о помощи в Абиссинию, а затем и в Византию.
Событие в Награне вызвало олигофреническую жажду мести у христиан.
Император Юстиниан побудил царя Эфиопии Эласбау отправиться войной
против еврейского царя. 18 мая 524, в «праздник» Троицы, эфиопы – 17
тысяч воинов и 70 кораблей – вновь вторглись в Йемен. Негров поддержала
восставшая йеменская знать, возглавляемая йазанийским кайлой Сумайфом
Ашвой. Византия предоставила эфиопам флот. Юсуф попытался уничтожить
десант, бой разгорелся ещё в море (христиане говорили, что часть их
кораблей якобы потерпела крушение в пути) и закончился на суше. Высадка
происходила в 2-х местах, причём когда основные силы пересаживались в
лодки конные химьяриты во главе с Зу Нувасом попытались высадке
помешать, но Юсуфа предали подданные неевреи, он был разбит и погиб в
бою (якобы покончив с собой, бросившись со скалы в море). Город Зафар с
царицей и казной достался антисемитам. Кровожадные эфиопы зверски
истребили евреев Южной Аравии и разрушили синагоги.